September 2nd, 2009

arqayim

Аль-Фатих Фазылов. Древние башкиры и современное мифотворчество... Созвездие Cвастики


ПРИМЕЧАНИЕ ОТ ДРУЗЕЙ УРАЛА: Сейчас, когда стало довольно много различных течений, указывающих то на наше происхождение от инопланетян, то ведущих свои генеалогии от мифических «арийцев» и т.д. - история невольно попадает в разряд мифологических наук. Под арийцами зачастую понимаются не только индоиранцы, а либо все индоевропейцы, либо кроманьонцы, либо самое невероятное - инопланетяне.

Башкиры, также не избежали таких современных толкований своей истории. К мифологизированной истории Башкортов (башкир) относятся и книги Аль-Фатиха Фазылова. Но, в книгах Фатих-агая есть и вполне интересные и новые исследования... На этой страничке опубликовано мнение Аль-Фатиха, многое из его книги нам пришлось удалить, либо подкорректировать, а многое оставить как интересные, совершенно новые фрагменты из истории Башкортов (Башкир).

Итак, судите сами.

ДРЕВНИЕ БАШКИРЫ

См. Фазылов Аль-Фатих Сарварович. Древние башкиры. Посвящаю посвящённым. Магнитогорск, МЛ РАН, 1997

1 | 2 | 3 | 4
 

...Желая понять, откуда из Вселенной на Земле появились древние люди, обратимся к истории Урала.

В стародавние времена Там, где не было ни души, Где не ступала человеческая нога, С четырех сторон окруженное морем Было место одно, говорят, Прежде там жили, говорят, Старик по имени Янбирде Со старухой по имени Янбика...

Башкирский народный эпос "Урал батыр" (издательство "Наука", г. Москва, 1977 г.).

("Не полюбив свой народ, не полюбить и других". Предсказатель Магафур Сулейманов).

И сказал Бог: "Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша". И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание под назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо (Библия. Бытие. Первая книга Моисеева).

Не каждый школьник знает о том, что первой сушей на земле и колыбелью человечества являются седые Уральские горы, а другие молодые горы по сравнению с Уралом еще малыши.

Индоиранские, … племена (народы), в древности уходившие с Урала, дали Уральским горам название Рифейские, то есть Рифские. Рифы — это ряд подводных или выступающих из воды скалистых возвышений морского дна (русский филолог С. И. Ожегов. Академия наук СССР. Словарь русского языка, г. Москва, 1990 г., стр. 679). Это еще раз подтверждает, что Рифские (Уральские) горы действительно являются на земле первой скалистой возвышенностью суши над водой. А откуда на первую сушу земли пришли люди?

Многие предания и даже священные книги гласят: на землю первым был спущен только один человек мужского пола. Подобная древняя легенда зафиксирована и в башкирском народном творчестве.

Чтобы добраться и увидеть через занавес истории истоки человечества, сперва необходимо убрать рогатки, навязанные древними духовниками. Об этом можете прочитать на первой странице республиканской молодежной газеты "Яшьлек" Башкортостана от 17 октября 1996 года небольшой материал, где говорится об отмене моим фарманом (указом) языческих атрибутов, утвержденных Чингисханом около восьмисот лет тому назад для тамьянского народа башкир. Я, как глава тамьяицев, утвердил новый оран (девиз): "На Вселенную — на созвездие Свастики!". Теперь с 1 сентября 1995 года в честь пятидесятилетия окончания второй мировой войны гербом тамьянского народа башкир является древнебашкирская свастика. Этот материал коллективом молодежной газеты помещен в конкурсной рубрике "Тимер казык", где печатаются статьи, имеющие различную информацию. "Тимер казык" по-башкирски "Полярная звезда" в точном переводе на русский язык означает "Железный гвоздь". Эту звезду основоположник зороастризма, родом с древнего Урала, Заратустра (Заратуштра по-гречески) называл "Небесный гвоздь" и любил часами смотреть на неё.

Не только о звезде, созвездии Тимер казык и Свастики говорится в зашифрованном башкирском эпосе "Куныр буга". Башкирские ученые считают: этот эпос создан и закодирован для будущих поколений перед завоеванием гуннами Урала. И действительно, в эпосе из всех математических чисел преобладают числа семь. А как всем известно, что это — космическое, таинственное и сокровенное.

Эпос "Конгур буга" начинается так: на южных башкир напали вражеские полчища. На помощь южным башкирам по хребтам Урала устремляются войска северных башкир во главе с Минаем (Стрельцом). Минай бесстрашно сражался с напавшими на страну врагами - с хуннскими турками (с тюркоязычными гуннами) и своей богатырской силой удивил весь народ. Значит, завоевателями наших предков были не только тюркоязычные гунны.

Читаем последние строки эпоса "Конгур буга..." Утренняя звезда - Венера (Тандыса), глядя на звезду Полярную (Тимер казык), созвездия Рака (Сорат), Зодиака (Бузат), Большой Медведицы (Етеган), Стожары (Улкар), Свастики (Аркысак-Торкосак), определила, куда идет, до какого камня (звезды. — прим. Аль-Фатих) дошла. Все измерила, вызнала ("Башкирский народный эпос", изд. "Наука", г. Москва, 1977 г., стр. 262).

О созвездии Бузат (Зодиака) имеется отдельный башкирский народный эпос "Акбузат". Акбузат и древнегреческий Пегас являются одним и тем же белым крылатым конем. Людская память и сегодня хранит то, что они в древности жили и в других точках Вселенной, и скорее всего на созвездии Свастики. Если там остались люди, то на каком уровне их цивилизация? И в эпосе "Урал батыр" люди живут на Земле, изредка в космосе (башкирский фольклорист, доктор филологических наук Салават Галин, научная книга "Народной мудрости источник", г. Уфа, 1993 г., стр. 106). Мировая наука еще не знает о существовании созвездия под именем Свастики, поэтому это является очередным научным открытием. Теперь после ознакомления с этим материалом местонахождение созвездия Свастики во Вселенной может определить не только любой астроном.

До сегодняшнего дня на слова "созвездие Свастики" и башкирские ученые внимания не обратили, потому что слово "свастика" у башкирских родов и племен звучит по-разному: аурна, сатраш, таре, аркыс-торкос и т. д. Кроме того, каждый род или племя считает себя отдельным башкирским народом. Например, юрматы халкы (народ), кипчак халкы, уран халкы, тамьян халкы... На сегодня насчитывается около ста пятидесяти башкирских народов, и все они именуются по-разному. (Они перечислены в "Башкирско-русском словаре", на стр. 851-864. г. Москва, 1996 г. Зиннур Ураксин.) Каждый башкирский народ на Урале имеет свою отдельно взятую территорию, а некоторые народы имеют несколько территорий и имеют общее название иль (страна), например, Бурзян иле. Карту этих территорий до 1917 года имели не только генерал-губернаторы, но и волостные, и уездные, необходимость в ней была постоянная. До большевистского перепорота издревле на Урале существовал закон: в случае получения земельного участка для любых целей с территории другого башкирского народа, хоть ты и башкирской национальности, все равно обязан был платить арендную млату. А если приехал башкир из другого места за тысячу километров, но является представителем этого башкирского народа, то он освобождается от уплаты земельной аренды.

В знак уважения древних законов башкир русский царь Иван Грозный подтвердил это право своими охранными грамотами, выданными каждому башкирскому народу в отдельности. Это право башкир на юридическом языке царской России называлось вотчинным правом. На основании вотчиного права местным башкирам арендную платили не только башкиры-пришляки, но и русские, будь хоть они помещиками или заводчанами. Об этом вкратце в городской газете "Магнитогорский рабочий" написал краевед Юрий Николаевич Здрогов.

Почти в каждом башкирском народе очень сильно сжата информация о Вселенной и история других народов. В июне 1993 года в Башкортостане прошел очередной съезд (королтай) кипчакского народа (писал башкирский ученый, профессор, доктор исторических наук Рим Янгузин, "Башкирские племена", г. Уфа, 1995 г., стр. 8). На этой же странице данной книги пишется о съезде представителей народов тамьян, который проходил в декабре 1994 года в городе Магнитогорске, где меня избрали главой тамьянцев). Вождем кипчакского народа избран писатель, кандидат исторических наук, директор научно-методического центра Башкортостана Рашит Аккильдин. На съезде кипчакского народа участвовал также московский писатель-историк, долгое время проработавший в журнале "Вокруг света", Мурад Аджи. В своей научно-художественной книге, изданной в Москве в 1994 году под названием "Полынь половецкого поля", он доказывает, что от кипчакского народа произошли кумыки, карачаевцы, балкарцы, казаки, казахи, татары, чуваши, якуты, гагаузы, крымские татары, часть украинцев, забывшие свои корни. Кипчакский народ хоть и живет в составе башкир и мы говорим на языке кипчак, но большинство всех башкир не являются кипчаками (половцами). Ушедшие в древности с Урала некоторые народы возвращались как враги, забывая о своих истоках, уничтожая на своем пути и другие народы.

После завоевания башкир тюркоязычными гуннами усилилась всеобщая тюркизация разноязычных башкирских народов на Урале. Тем не менее в сегодняшнем башкирском алфавите сохранились некоторые звуки, которые отсутствуют у других тюркских народов, по имеются у индоевропейцев и семитских народов, живших в древности с нами на Урале. В то время все друг друга хорошо понимали и говорили на одном языке. Об этом гласит также и Коран — священная книга мусульман.

Башкиры себя не относят ни к европейцам, ни к азиатам, это происходит не от того, что они занимают оба континента, а потому, что они друг друга и так делят без расовой дискриминации на желтых, белых и черных башкир. К желтым относят желтоволосых башкир, русских, эстонцев, белорусов и другие желтые европейские народы. Тамьянцы также делятся по этим же трем цветам на три расы. Эти расы подразделяются еще на несколько цветных, например ерап башкорт (рыжий башкир). Западноевропейский мир, хотя сам больше является желтым, почему-то ошибочно азиатскую расу относит к желтым, хотя у азиат нет никаких проявлений желтого цвета.

Итак, возвращаясь к истории древних башкирских народов, которых завоевали тюркоязычные гунны. "И гунны черной тучей, Где же Рим, где же Рим могучий? Атилла впереди" (А. С. Пушкин).

Как утверждает башкирский ученый-историк, профессор Б. Юлдашбаев, башкиры сложились в самостоятельную народность настолько давно, что их вполне можно и нужно считать автохтонными жителями, то есть аборигенами Приуралья, Южно-Уральского края.

Великое переселение народов, начавшееся в начале нашей эры мощным движением гуннских (хунну) племен из глубин Центральной Азии, являвшееся "народоизвергающим вулканом", положило начало тюркизации яфетического населения Северного Кавказа и угро-финнов У рало-Поволжья.

Гунны прошли как смерч, стерев с лица земли кочевую культуру поздних сарматов, покорив алан (осетин) и остготов (древние германцы), неукротимым валом обрушившись на восточные, дунайские границы Римской империи. (Научно-историческая книга башкирского ученого Г. Умурзакова "Древние башкиры" под редакцией профессора, академика Российской Федерации, доктора философских наук Дамира Валеева, г. Уфа, 1991 г., стр. 7).

Как видите, по утверждению ученых, башкирский народный эпос "Конгур буга" - действительно исторический факт. На сегодняшний день в печать вышли несколько десятков башкирских народных мифических и социально-бытовых эпосов. Эпос - это история народов в виде народного творчества, обоснованная на реальных фактах (Башкирский ученый, теоретик башкирской литературы Ким Ахмедьянов "Теория литературы", г. Уфа, 1971 г., стр. 295).

А сколько десятков рукописных башкирских древних эпосов ждут своего часа дли выхода в печать, написанных на древнетюркском, арабском, иранском языках, а также на башкирском, латынью и кириллицей, во время советского периода, хранившиеся в хранилищах институтов, библиотек и частных архивах, оставленных по наследству, никто не может сказать.

Во время советской инквизиции у башкирских народов уничтожались не только их языки, народные целители, ювелиры, философы, оружейники, предсказатели, духовники, но и собиратели легенд, преданий, эпоса и других исторических фактов. Потому что все они в целом говорили, что человек произошел не от обезьяны, а пришел из Вселенной. Например, известные среди башкирских народов писатели-фольклористы Мухаматша Бурангулов и Мугалим Мирхайдаров за свою работу были объявлены также врагами народа и отсидели в советских тюрьмах по десять и более лет. При общении с башкирами всегда чувствую, что у них в генах, в крови и мозгу очень много различной информации о людях из Вселенной, но в этом направлении еще никто не работает.

Башкир хорошо не знают не только другие народы, но и башкиры сами себя, причина в том, что они являются в основном простыми сельскими жителями и рабочими. По данным переписи 1989 года башкир в СНГ около полутора миллионов человек. Даже в Башкортостане восемьдесят семь процентов башкир живут в сельской местности, то есть их мысли направлены на производство хлеба и мяса, чтобы прокормить другие народы. Более девяноста процентов башкир, живущих в городах Башкортостана, также являются простыми рабочими, занимающимися производством сельскохозяйственных машин и нефтепродуктов и т. д.

Кроме нашего народного творчества существует на Урале наука топонимии на языке башкирских народов, позволяющая понять, какие другие народы мира в древности жили рядом с нашими предками.

Географические названия на любой территории возникают, существуют, умирают, т. е. имеют свою историю. Одни названия живут тысячелетиями, другие столетиями, третьи - всего несколько десятков лет. Все это зависит от общественно-исторических, политических, экономических факторов. Многие изменения в обществе находят отражение в топонимии "Топоним, как любое имя, проявляется только в обществе и без общества не существует". Историческая топонимия тесно связана с исторической географией, она тесно связана и с историей языка. Многие изменения в языке находят отражение в топонимической системе. (Башкирский ученый, профессор, доктор филологических наук, министр народного образования Башкортостана Фирдаус Хисаметдинова "Башкирская ойкономия", г. Уфа, 1991 г., стр. 3).

Интересна также научно-историческая книга вождя минского (род, племя) народа башкир, директора научного издательства "Башкирской энциклопедии", писателя-ученого Рашита Шакурова под названием "Память Земли", издания в Уфе в 1984 году. Читаем стр. 29: "... По данным переписи населения 1979 года в Башкортостане восемьдесят процентов башкир живут в сельской местности (через десять лет это число возросло еще на семь процентов - авт.). Если этот вопрос рассмотреть через науку топонимии, обнаруживается своя положительная сторона: наследие языков на основном башкирском языке, богатство языка, шедшего из далеких веков, лучше сохраняется, а употребление в реальной жизни, в быту ведет к сохранению его в памяти народа.

На Южном Урале, являясь аборигенным народом региона, башкиры в языке и в своей памяти сохранили через тысячелетия наследие топонимики древних башкир и древних иранских, финно-угорских и других племен (народов).

Правильно пишет Рашит-агай Шакуров, что башкиры через тысячелетия в языке сохранили наследие топонимики. И не только топонимики, но и информацию о других древних наследиях. Нужно научиться лишь их уловить и правильно понимать. Вот одна из цепных информации. Когда башкирские писатели, выпуская любую свою книгу в издательстве говорят "ташка бастым", смысл этих двух слов по-русски понимается так: "Книгу напечатал на камне". Это говорит о том, что тысячелетия тому назад на Урале книгу печатали на камне, то есть издавали книги клинописью на глине. После обжига глиняная клинописная книга становилась каменной книгой.

Мировая наука еще не знает, что на Урале имеются клинописные книги, и археологи в этом направлении никогда не работали. Нетрудно догадаться, где могут находиться клинописные книги - под землею, и координируя общие усилия на Урале, археологи смогли бы найти клинописные книги за два-три сезона. Скорее всего, именно по древним клинописным книгам можно будет определить, как люди могли спуститься на Землю с созвездия Свастики, а значит, возможно, таким же путем уйти во Вселенную. Уверен: когда древние жили на первой суше Земли и изредка в космосе, они могли подняться на челноках за счет усиления притяжения Земли, других планет и звезд. В этом случае космонавтам и астронавтам не страшны даже астероиды и звезды, "черные дыры" Вселенной. Поэтому кроме клинописных книг нужно ориентироваться также на обнаружение древних межзвездных летательных аппаратов на первой суше Земли.

А сегодняшние космические летательные аппараты, работающие на жидком и активном твердом топливе, с этой задачей никогда не справятся, тем более, что ни один из них не дает стопроцентной безопасности во время запуска и выхода на орбиту. Человек знает, что после усиления притяжения планет даже катера пойдут без винтового двигателя против течения, как парусные корабли против ветра.

Много пишут историки, в том числе и башкирские, в своих научно-исторических трудах о древней жизни на Южном Урале индоиранских, индоевропейских, азиатских, финно-угорских и других народов, но еще нигде не приходилось читать, что и семитские народы жили на Южном Урале вместе с нашими предками.

У башкир и сегодня пользуется популярностью старинная народная песня о соловье, начинается она так: Ай был былым, вай был былым Агиделда тан ата.

Слово "вай" и сегодня у башкир изредка используется, и понятно, что это слово иранское или ... Чтобы выяснить, насколько изменился и как сегодня звучит древний башкирский соловей на иранском языке, мы обратились к знающему иранский (фарси) язык помощнику генерального директора Магнитогорского металлургического комбината Леониду Турусову. И оказывается, что сегодняшние иранцы соловья называют не "был-был", а "буль-буль". На тюркоязычном азербайджанском языке сын соловья звучит также "буль-буль оглы".

Дальше мы встретились также с руководителем мусульманского духовенства Абзелиловского района Ахмет-Хазретом. Оказывается, "соловей" на семитском языке тоже называется "буль-буль". Сегодня на башкирском языке "был-был" является архаичным словом. И "соловей" по башкирски звучит "хандугас". Германские народы делятся на немцев, скандинавы и др. Они, как и башкиры, хорошо знают свои родо-племенные корни, и каждый себя считает отдельным германским или скандинавским народом: как народы немцы, шведы и т. д. И у немцев несколько народов: баварцы, пруссаки, австрийцы, саксонцы... 

 1 | 2 | 3 | 4

башкирия

Кузеев Р.Г. ВОЛГО-УРАЛЬСКИЙ РЕГИОН В ЭПОХУ РАСПАДА УРАЛЬСКОЙ ОБЩНОСТИ И РАССЕЛЕНИЯ ФИННО-УГРОВ

РАСПАД УРАЛЬСКОЙ ОБЩНОСТИ И РАССЕЛЕНИЕ ФИННО-УГОРСКИХ ПЛЕМЁН

Cм. Кузеев Р.Г. Народы Среднего и Южного Урала. Этногенетический взгляд на историю. М., Наука, 1992, С. 22-24


Основный событием этапа, который датируется IV-III тысячелетиями до э., является распад древнеуральского единства, который связывается с ухудшением климата в Западной Сибири, что послужило "одним из главных толчков миграции части древних финно-угров в западном направлении..." (1). Имеются предположения. согласно которым уральская общность распадается на две части еще в середине IV тысячелетия до н.э., когда пришельцы с юга, видимо, неолитические племена кельтеминарской культуры разделяют уральцев на их прародине надвое: восточные группы — предполагаемые предки самодийцев — отходят к Енисею, западные группы, оставаясь на прежних местах обитания и отодвигаясь в III тысячелетии до н.э. к западу, смешиваются с пришельцами и образуют поэдненеолитическую финно-угорскую общность на территориях Волго-Камья, Урала и Зауралья (2).

Неолитическая культура гребенчатой керамики в лесной полосе Восточной Европы в III тысячелетии до н.э. не была однородной; в восточной части ее выделялись волго-окская и урало-камская культурные области. Уже в это время, (как полагают некоторые археологи, даже несколько раньше — с конца IV тысячелетия до н.э.) отдельные группы финно-угров могли, оторвавшись от урало-камского массива, мигрировать далеко на север, к берегам Белого моря. Однако массовое продвижение финно-угров на запад и север относится к более позднему периоду. На рубеже III-II тысячелетий до н. э. в результате главным образом увеличения численности населения лесных районов наблюдается значительный сдвиг финно-угорского населения из Прикамья и Приуралья в бассейн Оки. Отсюда распространение финно-угров на запад и север длительное время шло как по Волге, так и по северным рекам до Белого моря.

В Зауралье в ту же эпоху продолжался процесс дифференциации уральской общности: здесь формировалась угорская ветвь финно-угорской общности, которая окончательно сложилась в начале II тысячелетия до н. э. Это означало распад древнейшей финно-угорской общности на угорскую и финно-пермскую ветви (3). Продвигаясь на Каму и Среднюю Волгу, предки финно-пермских народов образовали здесь неолитическую общность, которая идентифицируется с носителями урало-камской культуры гребенчатой керамики.

Среди множества взглядов и гипотез о распаде уральской общности и расселении древних финно-угров большинство исследователей в настоящее время наиболее аргументированной считают изложенную концепцию образования финно-пермской общности, в разработке которой большая заслуга принадлежит отечественной археологической науке (4). Согласно .этой концепции, переселившиеся на Каму и среднее течение Волги племена надолго сохраняют тесные связи с западносибирской частью финно-угорской прародины. По мнению ряда исследователей, в эпоху позднего неолита, в середине III тысячелетия до н.э., финно-угорские племена лесной полосы Волго-Камья, Урала и Зауралья "входили в культурную общность, именуемую Камско-Уральской или Волго-Камско-Уральской (4а). Для населения этой обширной территории были характерны общие черты в культуре: прямоугольные жилища', керамика с гребенчатым штампом и ямочным рядом по горлу.

Поэдненеолитические племена лесной полосы Восточной Европы, продолжавшие культурные традиции неолитического населения Камско-Уральской области, известны как носители волосовской культуры. Волосовские племена в начале II тысячелетия до н.э. не только расселяются в бассейне Оки, но продвигаются дальше на запад, в Верхнее Поволжье и достигают Прибалтики. По мере продвижения на запад прафинны впитывали в себя "палеоевропейские" аборигенные группы, сыгравшие впоследствии заметную роль в формировании западных прибалтийских финнов. Волосовская культура, развиваясь на основе камско-уральской, в процессе распространения на новые территории усложняется и обогащается: появляются плоскодонные сосуды, более сложные формы гребенчатого орнамента на керамике, изображения птиц на глиняных сосудах, становится известным литье меди, встречаются первые изделия из металла. Одновременно формируются различия между восточными и западными областями волосовской культуры, которые в конечном итоге выливаются в образование самостоятельных, хотя и родственных в силу единой основы, культур - поздняковской и приказанской.

Поздняковское население во II — I тысячелетиях до н.э. концентрируется на Оке, Клязьме, Костроме и Верхней Волге. Позднее на основе поздняковской культуры с участием мигрантов с востока и юга формируются финно-угорские в этническом отношении дьяковская и городецкая культуры раннего железного века, "прямыми преемниками которых являются волжские финно-угры исторического времени (марийцы, мордва, мурома, меря (5).

Из упомянутых территорий поздняковские племена продолжали широкую экспансию на запад, в районы Прибалтики. Приказанская культура заняла на рубеже II-I тысячелетий до н.э. районы среднего Поволжья, бассейн Камы, распространившись постепенно на юг, в бассейн р. Белой. Приказанская культура явилась основой формирования (через ряд промежуточных культурных образований) пермских народов (коми и удмуртов}, о чем ниже будет сказано подробнее. Здесь важно подчеркнуть, что волосовцы и их исторические потомки — поздняковские, приказанские пленена, в которых О.Н.Бадер и А.Х.Халиков видят ранних финнов (6), продвигаясь от Урала и Волги на новые земли на западе и севере, к рубежу II — I тысячелетий до н.э. изменили, точнее, расширили очертания прежних этнических границ и пределы историко-культурных регионов. Финно-угорские племена образовали одну обширную историко-культурную провинцию, включившую территорию между Уралом и Балтийским морем. В результате экспансий финно-угров, подтверждает эту мысль П. Хайду, "путем слияния местных культур с культурой продвигавшихся на запад пришельцев, создалось этническое родство населения лесной полосы между Восточной Прибалтикой и Уралом — то есть той территории, которая была занята финно-угорскими народами и позднее (7). Волго-Камско-Уральская область была составной частью этой провинции. На нынешнем уровне наших знаний невозможно аргументировать ее обособленность в самостоятельную историка-этнографическую область. К востоку от Урала на огромной территории Западной Сибири продолжали расселяться угорские и угро-самодийские племена — восточная ветвь уральцев. В этом смысле население северной лесной и частью лесостепной полосы Евразии — от Западной Сибири до Прибалтики — представляло собой этнолингвистическое единство, которое, однако, уже тогда переживало медленный процесс культурной дифференциации.

В эпоху неолита в результате взаимодействия монголоидных и европеоидных групп населения формируется характерный для восточных финнов субуральскнй антропологический тип (8). Эта ставшая традиционной точка зрения в последнее время разрабатывается в новой направлении. В. П.Алексеев выделяет на территории Евразии очаги расообразования, "в пределах которых расообраэовательные процессы отличаются определенной интенсивностью и направлением (9). В указанных очагах, кроме фактора нетисации, существенная роль в процессах расообразования принадлежала природно-географическим, хозяйственно-культурным и социальным факторам. Очаги расообразования в эпоху древности были относительно разобщены, что создавало "труднопреодолимые генетические барьеры между отдельными группами человечества (10). Очаг расообразования субуральского типа В.П.Алексеев располагает в зоне уральской прародины, в основ-нон на Среднем Урале и обширной территории Западного Приуралья (11). Об особенностях формирования субуральского антропологического типа в определенной нере можно сулить по разработанной В.П.Алексеевым таксономической схеме, в которой субуральская группа популяций находится на относительно близком расстоянии с сублапоноидныни и лапоноидными группани популяций, а также с восточнобалтийскини и центрально-восточно-европейскини группами популяций (12). Это означает, что на обширной территории — от Урала до Балтики — в процессе расселения финно-угорских племен образовались различные расово-антропологические группы, которые, с одной стороны, по определенный признакам входили в некую общность, с другой — распадались на довольно различающиеся между собой компоненты. Главный признак выделения этих компонентов финно-угорской общности — ослабление монголоидности с востока на запад. Естественно, что наиболее дифференцированными в этом отношении оказались крайние восточные (волго-уральские) и крайние западные (балтийские) группы, однако в районе Среднего Поволжья и Прикамья в расовой характеристике финно-угорского населения наблюдаются как прибалтийско-финские, так и европеоидные черты южного происхождения. Впоследствии это нашло отражение в особенностях антропологической характеристики удмуртов, марийцев и мордвы.

Примечание:
1. Вереш П. К вопросу о финно-угорской прарородине и этногенеэе венгров в свете новейших палинологических данных// Studia Hungarica; VI МКФУ. Сыктывкар. 1935. С.13.
2. Халиков АХ. Древняя история Среднего Поволжья М, 1969. С.376-390; Он же. Преемственность в развитии археологических культур Волго-Камья//Этнические процессы на Урале и в Сибири в первобытную эпоху. Ижевск. 1983. С,15-18;
3. Хайду П. Уральские языки и народы. С. 161-163, 172.
4. Обзор истории разработки проблемы и литературу см.: Козлова К.И. Очерки этнической истории марийского народа. М., 1978. С. 9-16; Хайду П.Уральские языки и народы С. 143-164; Халиков А.Х. Среднее Поволжье в эпоху камня и бронзы. Казань, 1966. С. 11
4а. История Сибири с древнейших времен до наших дней. Л., 1968. Т. 1. С.117-118.
5. Хайду П. Уральские языки и народы. С. 163
6. Древняя история Среднего Поволжья. С.379.
7. Хайду П. Уральские языки и народы. С. 163-164.
8. Алексеев В.П. Происхождение народов Восточной Европы. Краниологическое исследование. М., 1969. С. 153-158.
9. Алексеев В.П. Человек. Эволюция и таксономия. М., !985. С.136.
10. Там же С. 139.
11. Там же, Рис. 21.
12. Там же С. 155-156.
религии мира

Неизвестная история пророка Иссы (Иисуса)

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ФОМЫ
См. Личная библиотека Борхеса. Апокрифические евангелия. Санкт-Петербург, Амфора, 2000, С. 280.
53. Иисус сказал: Если двое в мире друг с другом в одном и том же доме, они скажут горе: Переместись! - и она переместится.
54. Иисус сказал: Блаженны единственные и избранные, ибо вы найдете царствие, ибо вы от него (и) вы снова туда возвратитесь.
55. Иисус сказал: Если вам говорят: Откуда вы произошли? - скажите им: Мы пришли от света, от места, где свет произошел от самого себя. Он... в их образ. Если вам говорят: Кто вы? - скажите: Мы его дети, и мы избранные Отца живого. Если вас спрашивают: Каков знак вашего Отца, который в вас? - скажите им: Это движение и покой.
С. 373-377

СКАЗАНИЕ ЕССЕЕВ
Мир да будет с вами, мои дорогие братья.
Для вас, конечно, дошли слухи о событиях, которые произошли недавно в Иерусалиме и вообще во всей стране иудеев. Вы не ошибетесь, если предположите, что тот человек из Иерусалима, о делах и страданиях которого его друзья из иудеев и римлян рассказывают столько чудесного — человек этот есть член нашего священного братства. Ибо Иисус, рожденный в Назарете, в прекрасной долине, где стремительный Кизон низвергается с неприступных высот Фавора, — Иисус, говорю я, был членом нашего священного братства и был посвящен в него с юных лет. Детство свое Иисус провел в долине Казийских гор, где его отец, спасаясь бегством, нашел приют у человека, принадлежащего также к Ессейскому братству. Ибо наши братья живут там, в большом числе неподалеку от границ Египта. Иисус был принят в наше братство, когда он еще жил в Галилее; одновременно с ним был принят и другой юноша его племени, по имени Иоанн. Позднее Иисус посетил Иерусалим, где он жил под наблюдением нашей общины. По своем возвращении он отправился в Ютту, где высокие горы окружают гордую крепость Массада.

Зная о том учении, которое Иисус распространял в народе, об обрядах крещения, преломления хлеба и предложения чаши, а также о форме принятого нашим орденом приветствия, которым пользовался он — вы, вероятно, уже догадывались, мои дорогие братья, что он был членом нашего ордена. От одного из наших братьев, по имени Иоанна, он получил крещение в Иордане на берегу Мертвого моря. Крещение — один из наших самых священных и самых древних обрядов. Вы желаете знать, что произошло в Иудее и в особенности в Иерусалиме со времени крещения Иисуса. Вас удивляет, что молва приписывает ессею чудесные и сверхъестественные деяния, так как вы знаете, что за все, чтобы ни делал один из наших, отвечает все наше общество. Но вспомните, братья, что людская молва подобна ветру: там, где ветер зарождается и поднимается, он гонит перед собою чистый воздух; но на своем дальнейшем пути он воспринимает в себя все испарения и туманы земли. Удаляясь от места своего возникновения, ветер собирает тучи и облака, и вместо чистой струи воздуха, какою он был первоначально, он превращается в носителя всех нечистых примесей, собранных им до пути. Совершенно то же самое произошло и со всеми слухами об Иисусе и о его жизни. Взвесьте также и то обстоятельство, что вдохновенные люди, рассказывавшие нам о нем, говорили и писали под властью могучей страсти и что в пылу своей священной любви они поверили всему, что говорил об Иисусе суеверный народ. Вспомните также и то, что тайны нашего священного братства не были известны этим людям и что только представители высшей ступени нашей иерархии знали о том, что наш орден тайно помогал Иисусу и охранял его. Подумайте также, что наши строгие правила запрещают нам открыто содействовать народу и вмешиваться в дела правительственных лиц. Вот по этим-то причинам мы действовали втихомолку и не вмешивались в ход событий, не переставая, однако, содействовать нашему другу. Ибо Иисус — наше любимое детище. Еще будучи в Югте, при вступлении в первую степень иерархии нашего ордена, он должен был дать торжественное обещание в том, что впредь наш орден будет заменять ему и отца и мать. И, действительно, мы были для него и тем и другим, как это нам предписывают наши постановления. Я желаю, чтобы вы узнали истину обо всем, что произошло, и пишу вам как брат. Я пишу вам из любви к истине и правилам нашего ордена, пишу как очевидец, обладающий полным знанием дела, и рассказываю все, что знаю. Многое я видел сам, потому что, действуя втайне, я все же принимал живое участие во всем, что происходило с нашим другом. С тех пор как наш брат, которого мы все любили и в котором видели славу Божию, был принесен в жертву, евреи уже семь раз заклали своего пасхального агнца. Но все события, свидетелем которых я был, еще свежи в моей памяти, и я уверен в своих собственных словах и собственных мыслях. Я уверен также в том, что Иисус был избранником Божиим и был зачат от Вечного Духа. Он Сам называл себя Сыном Божиим; Он и был им в том смысле, что учил и действовал от имени Господа. Он был посвящен в тайны природы как в области животного, так и в области растительного царства, а также в самую обширную область человеческих знаний: в знание людей. Во всем этом мы познаем Бога, и тот, кто может сказать: «смотрите, я пришел от Имени Господа» — тот имеет право также сказать, что он посланник Божий: потому что тот, кто не есть действительно посланник Божий, этого не скажет, ему не найти слов для этого, так как Дух Святой не внушил ему их.
cossac

Виталий Бараниченко. ВОЕННАЯ СЛУЖБА КУБАНСКОГО КАЗАЧЬЕГО ВОЙСКА


1 | 2

--------------------------------------------------------------------------------
См. Бараниченко Виталий Евгеньевич. Схватка над бездной (История кубанского казачества в контексте мировой истории). Краснодар, Советская Кубань, 1999, С. 12-18
--------------------------------------------------------------------------------

Примечание от друзей Урала: К сожалению :( , статья о Внутреннем убранстве Казачьего стана из книги Виталия - была случайно сервером Narod.ru потеряна при форматировании этой странички. Пока размещаем другой отрывок из книги Виталия, о Военной службе Кубанского Казачьего Войска

Статья о Внутреннем убранстве Казачьего стана - появится вновь на нашем сервере - как только мы сможем её заново отсканировать. А, пока вы можете ознакомиться с материалами из книги Виталия 'Схватка над бездной...' о Военной службе Кубанского Казачьего Войска... С уважением сыновья Азамата...

_________________________________

ВОЕННАЯ СЛУЖБА КУБАНСКОГО КАЗАЧЬЕГО ВОЙСКА

Военная служба казаков регламентировалась Уставом о воинской повинности 1814 года, согласно которому все казачье мужское население обязано было нести военную службу в возрасте от 18 до 38 лет.

Первые три года казаки находились в “приготовительном” разряде, из них два года располагались в станицах, третий год - в лагере. За этот срок они должны были снарядиться и обучиться военному делу для прохождения строевой службы в войсках. Следующие 12 лет казаки находились в “строевом” разряде. Первые четыре года несли действительную службу в частях 1-й очереди в районах, предписанных военным ведомством. Следующие восемь лет казаки состояли в частях 2-й, а затем З-й очереди. Это время мобилизационной готовности у казаков называлось “льготой”. Отслужив в части 1-й очереди, казак возвращался в родную станицу, где на него накладывалось обязанность в постоянной готовности иметь строевого коня, снаряжение, обмундирование и холодное оружие. Время от времени казаки 2-й очереди проходили различные проверки и лагерные сборы. Перечислением в полк 3-й очереди с казака снималось тяжкое бремя держать строевого коня, не подходящего для хозяйственных работ.

После “строевого” разряда казаки переводились на пять лет в “запасной”, а затем в ополчение. В 1909 году за счет сокращения “приготовительного” разряда до 1 года, срок службы казаков уменьшился с 20 до 18 лет.

Как уже было сказано, Кубанское казачье Войско начало формироваться в конце XVIII века и основу его составили запорожцы-черноморцы и донцы-линейцы. Первые сохранили одежду и вооружение, присущее всем запорожцам и носили синие шаровары, синий кунтуш, под который надевался кафтан красного цвета. Одежда донцов более напоминала военную форму, поэтому в 1810 году была утверждена единое обмундирования черноморских казаков: шаровары и куртки из грубого синего сукна. Линейные казаки, находившиеся в более близком соседстве с горскими народами, носили одежду черкесского образца. Вскоре для казаков Черноморского Войска была установлена единая форма по образцу Кавказкого линейного Войска.

На военную службу казак являлся со своим обмундированием, снаряжением, холодным оружием и верховой лошадью. Только винтовку казак получал от казны,- из арсеналов. Казак был вооружен шашкой казачьего образца (в отличии от сабли шашка имела закругленное окончание, а сабля - окончание, заточенное под острым углом) и винтовкой особого типа. Это было трехлинейное, пятизарядное ружье с нарезным стволом образца 1891 года, со штампом “Каз.”; по весу среднее между драгунской винтовкой и кавалерийским карабином. Казаки, находящиеся в передней шеренге, имели пики. У кавказских казаков (кубанских, терских) вместо пик были кинжалы. Кавказский кинжал являлся, вероятно, ничем иным как стилизованным римским мечом, пришедшим на Кавказ в эпоху завоеваний Александра Македонского.

Указом Царя казакам разрешалось выходить на службу с шашками и кинжалами своих дедов и отцов. Холодное оружие, казачий наборной пояс или портупея могли быть разными, но обязательно хорошего качества. Они являлись собственностью казачьих семей, бережно хранились в куренях, где издавна царила любовь к личному оружию, предметам снаряжения всадника, верховой лошади.

Обмундирование отличалось от армейского своим покроем, наличием лампасов, цвет которых и цвет околышей на фуражках (верхов на папахах) соответствовал цвету Войска. Казаки кавказские отличались от других казаков тем, что имели черкески с башлыками, бешметы и бурки (вместо шинели). С декабря 1871 года для Кавказских казачьих войск введена была форма из черной черкески и бешмета. “Прикладной” цвет для погон, парадных бешметов и верхов папах для кубанцев был красный.

Как уже отмечалось, мундиром кавказского казака являлась черкеска, официально введенная в Войске с 1831 года. К ней на уровне груди пришивались газыри. Они предназначались для ношения патронов (до изобретения гильзовых) по 14 штук с каждой стороны. Офицерам полагалось по 10 напатронников с деревянными втулками, украшенными металлическими навершиями. Черкеска конных казаков была длинной (около 27 см от земли), для пластунов устанавливалась до колен. Иметь короткие черкески в станицах считалось унизительным. Черная черкеска предназначалась для парадов, официальных выходов. А практически всю службу казак носил другую “вседневную” черкеску любого цвета.

Под черкеску надевался чекмень, называвшийся на Кубани бешметом. Конные казаки носили бешмет красного цвета, пешие же - черного. Застежка у бешмета была спереди на крючках, воротник высокий, стойка. Иногда ворот и планку обшивали серебряным шнуром, нашивались небольшие нагрудные карманы.

Казак ценил обмундирование не за его стоимость, а за тот внутренний духовный смысл, которое оно для него имело. Так, он мог штукой трофейного атласа запеленать больного коня, изорвать драгоценный шелк на бинты, но пуще глаз берег черкеску и бешмет, какими бы ветхими и заплатанными (но чистыми!) они не были. Одним из важных обстоятельств боевого мундира была его “обношенность”. Так, пластун шел в поиск только в старых разношенных ичигах, а кавалерист сначала обнашивал черкеску, а только потом садился в седло. Казак никогда не надевал трофейной одежды, особенно, если это была одежда убитого - считалось, что вместе с одеждой передается душа убитого.

В перечень обмундирования входила также бурка. Она представляла собой войлочный мохнатый плащ черного или черно-бурого цвета; реже встречалась белая бурка, потому что она была значительно дороже. Кто хоть раз надевал ее, тот знает, что бурка спасает казака от палящего солнца и жары, от снега и леденящего холода. Она служит казаку и мягкой постелью, и теплым одеялом...

Башлык (в переводе с тюрского - “на голове”) представлял собой квадратный мешок с двумя открытыми сторонами и с длинными лопастями в открытом углу. Шился из тонкого сукна любого цвета, но традиционно в Войске носили башлык красного цвета, обшитый черной тесьмой. Нередко встречались башлыки белого азиатского сукна.

Казакам полагались высокие папахи - барашковые шапки с суконным верхом, в древности называвшиеся клобуками. Парадные папахи были черного цвета, повседневные - серые. На Кубани носили также кубанки. Они отличались от папах качеством выделанной шерсти, меньшей высотой и округленностью верха.

Обязательным предметом снаряжения казака была нагайка или плетка. Казаки управляли лошадью без помощи мундштука и шпор, а только с помощью уздечки и нагайки (плетки).

В августе 1905 года Кубанское областное правление признает за всеми казаками, не состоящими на действительной военной службе, право постоянного и повсеместного ношения черкески с бешметом, кинжала и газырей. В циркуляре, в частности, будет отмечаться, что повседневное ношение формы казаками “будет наглядным напоминанием их принадлежности к военному сословию”. Надевать казачью форму будет запрещаться только в случаях, когда “казаки будут состоять в услугах по вольному найму”. Так высоко ставилась честь казачьего мундира. Сам Николай II любил надевать на официальные приемы и парады казачью черкеску с полковничьими погонами.

Высокие боевые качества казачьих воинских частей зависели как от прекрасного людского материала – людей, с детства приученных к военным упражнениям, к военному строю и военной службе, так и от офицерского и командного состава, состоявшего исключительно также из казаков. Казаками командовали исключительно казаки. И офицер, и рядовой казак вырастали вместе в одной станице, как вместе росли их деды и отцы. Один получал военное образование и становился командиром по профессии, другой же, отслужив действительную службу, возвращался в станицу и жил как мирный селянин.

Поэтому казак-офицер отлично знал психологию каждого своего подчиненного,- на что он годен, как будет держать себя в бою и что от него можно ожидать. В свою очередь, казаки верили такому командиру, потому что он был свой брат-казак, они верили, что он не поведет их вслепую, не даст непосильной задачи, не пошлет их на убой. Только при таких условиях создается гармоничное единство воинской части, воинского коллектива, которое наделяет его непобедимой силой.

Казаки, добротно экипированные, хорошо обученные, отличавшиеся высокой боеспособностью, по праву являлись цветом Вооруженных сил Российской Империи.

Казаки участвовали не только в защите государства, но и в охране государственного порядка. Каждое казачье Войско было обязано выставлять определенное количество пеших и конных казаков в помощь для полицейской службы. Эти казаки назывались городовыми казаками. Однако, казаки с большой неохотой выполняли наложенные на них полицейские обязанности, т. к. подготовлены они были для исполнения других задач.

Казачьи войска в последней четверти XIX и в начале XX века обязаны были выставлять для службы в иррегулярные войска Русской Армии определенное количество воинских частей. Так, перед 1-й мировой войной численность личного состава этих частей составила 68,5 тысяч человек.

Служба в иррегулярных войсках проходила на основании особого Положения. Как уже упоминалось, казаки должны были явиться в свои части с собственным холодным оружием, форменной одеждой, обувью и бельем; в конные полки и артиллерийские батареи также с собственным конем, седлом и остальной сбруей. Иррегулярные войска комплектовались по принципу совместной службы родственников или близких соседей, станичников. Служба проходила по специальным казачьим Уставам, с казачьей терминологией и названиями чинов и званий. Большинство офицеров в иррегулярных войсках проходило обучение в казачьих военных училищах.

В начале XX века в России имелось 11 казачьих войск: Донское, Кубанское, Терское, Уральское, Оренбургское (1755 г.), Сибирское (1808 г.), Астраханское (1817 г.), Забайкальское (1851 г.), Амурское (1858 г.), Семиреченское (1867 г.) и Уссурийское (1889 г.); кроме того, существовало небольшое количество якутских и енисейских казаков, из которых в начале 1917 года будет образовано Енисейское казачье Войско и Якутский казачий полк.

Казачьи Войска России в случае войны выставляли следующее количество воинских частей (1916 год):

Донское (1 500 000 человек) 66 полков, 6 батальонов, 44 батареи и 110 сотен
Кубанское (1 300 000 человек) 41 полк, 27 батальонов, 10 батарей и 35 сотен
Терское (255 000 человек) 14,5 полков, 2 батальона, 3 батареи и 2,5 сотни
Уральское (174 000 человек) 10 полков, 4 батареи, 8 сотен, батальонов не имело
Оренбургское (533 000 человек) 21,5 полк, 9 батарей, 46 сотен, батальонов не имело
Сибирское (172 000 человек) 9 полков, 3,5 батареи, 5 сотен, батальонов не имело
Астраханское (40 000 человек) 3 полка, 1 батарею, 2 сотни, батальонов не имело
Забайкальское (264 000 человек) 9,5 полков, 5 батарей, 3,5 сотни, батальонов не имело
Амурское (49 000 человек) 2 полка, 1 батарею, 7 сотен, батальонов не имело
Семиреченское (45 000 человек) 3 полка, 13 сотен, батарей и батальонов не имело
Уссурийское (34 000 человек) 1,5 полка, 7 сотен, батарей и батальонов не имело


Енисейские казаки выставят 1 артиллерийский дивизион (кубанцы - 2, сибирцы - 3), якутские казаки сформируют 3 сотни.

Начиная с XVIII века казаки участвовали во всех войнах Российского государства. Лучшие военные традиции России связаны с историей кубанского казачества. Все войны с Османской империей не обходились без участия казаков. Их можно было увидеть при штурме крепостей Измаила, Очакова, Кинбурна и Березани. Разъезды казаков-черноморцев одними из первых встретили авангард “великой армии” Наполеона сразу после переправы ее через Неман. Казаки с берегов Кубани бились с врагом под Смоленском и Витебском. В Бородинском сражении они стали участниками стремительного удара конницы Ф. Уварова и М. Платова по левому флангу французских войск. Достаточно только вспомнить слова Наполеона: “Дайте мне одних лишь казаков, и я покорю всю Европу!” Черноморцы прославились и в Лейпцигской битве. В рядах Русской Армии черноморцы под командованием А. Бурсака вступили в Париж и напоили своих коней из Сены. Донскому атаману Платову Оксвордский университет присвоил звание почетного доктора права, а английское адмиралтейство назвало его именем один из лучших своих кораблей. Писатель В. Скотт, познакомившись с атаманом, был покорен обаянием его личности и собирался писать роман о казачестве...

Кубанские казаки приходили на помощь армянскому и грузинскому народам в их борьбе против Персии (1795, 1804, 1826 гг.). Именно из рук казаков армяне получили себе свою родину. И что сейчас мы получаем в благодарность? Пластунские батальоны, о храбрости которых слагались легенды, и конные полки были участниками героической обороны Севастополя под командованием знаменитого вице-адмирала В. Корнилова в Крымской войне, за что получили георгиевские знамена с надписями “За примерное отличие при обороне Севастополя. 1854-1855 гг.” Возвратясь на Кубань, эти казаки скинули с Тамани англо-французский десант, понесший огромные потери.

В апреле 1877 года Россия объявила войну Османской империи, которая с крайней жестокостью подавляла восстания болгарского народа. Русские войска форсировали Дунай и двинулись к Плевне. Болгария с восторгом встречала своих освободителей. Но война приняла затяжной характер: турки захватили Будапешт и уже осаждали Вену. Cофию удалось освободить лишь в январе следующего года. Об обороне казаками Шипкинского перевала, когда было отражено 10 приступов турецких войск, были сложены легенды. По условиям Сан-Стефанского мирного договора Россия подарила Болгарии независимость. Однако, западные державы (Великобритания и Франция) не хотели усиления России на Балканах, и на конгрессе в Берлине были приняты решения, значительно менее выгодные для России и Болгарии. Но, если бы не русские и казачьи части, что было бы с Европой? Она была бы отуречена. И столица султанской Турции находилась бы, наверное, в Париже, только называлась бы по-другому, на турецком языке. И все европейские народы говорили бы по-турецки, как говорит сейчас вся Малая Азия, а ведь когда-то говорила по-гречески!...

Опять же Кавказ, Туркестан. На протяжении всего XIX века казачьи батареи громят англичан под Балаклавой в Крымской войне, их можно было встретить на самых отдаленных границах Империи вплоть до Маньчжурии, где они усмиряли хунхузов и противостояли японцам... Предательским нападением на русскую крепость Порт-Артур началась русско-японская война (1904-1905 гг.). В корейском порту Чемульпо были потоплены русский крейсер “Варяг” и канонерская лодка “Кореец”... Кубанские казаки сполна отомстили японцам на суше: у Цинсяйпао, под Донсязом и в рукопашной схватке в Шилазе. Все казаки конных полков были награждены медалями, многие за доблесть получили Георгиевские кресты.

Громкая слава казачества послужила причиной того, что некоторые государства попытались создать свои “казачьи войска”, как были созданы гусары, появившиеся вначале в армии Венгрии, и драгуны,- как вид конницы во Французской армии. И Великобритания с Германией, организаторы безуспешных попыток по созданию своих “казачьих” частей – сотен, пришли к выводу, что человека делает “казаком” не только первоклассная джигитовка и мастерское владение огнестрельным и холодным оружием, не только умение вести разведку и отважно сражаться в бою, а “особое состояние души”, присущее лучшим представителям восточного славянства.

Породниться с казачьими офицерскими династиями не считалось зазорным даже для самой родовитой европейской знати. Так, в мае 1896 года на торжества по случаю коронации Русского Царя Николая II были приглашены французский посол Монтебелло и начальник французского генштаба генерал Буадеффр. На радостях от удачных переговоров с Россией о создании военного союза против Германии, сия пара высокопоставленных лиц продемонстрировала Европе складывающуюся тесную дружбу между Россией и Францией не только подписанием соответствующих документов, но и заключением смешанного французско-русского брака на достаточно высоком уровне.

Невеста, юная красавица баронесса, была привезена из Франции, а подходящего жениха требовалось найти на месте. От женихов не было отбоя, однако невеста не желала продешевить к привередничала. Дело грозило скандалом, как вдруг несговорчивой красавице понравился случайно увиденный ею на улице лихой казачий подъесаул. Родословная жениха и его биография ни в каких проверках не нуждалась: два слова - казачий офицер - ставили его по происхождению и социальной значимости вровень с любой невестой. Тем более, что генерал Буадеффр от имени правительства Французской республики заявил: “Франция широко раскрывает объятия своему приемному сыну, достойному представителю самого гордого, храброго и романтического рыцарства Европы”...


А в начале сентября 1896 года Кубанское казачье Войско торжественно отметило свой 200-летний юбилей. На Атаманской площади (сейчас - Екатерининский сквер) перед дворцом наказного атамана состоялась закладка памятника Екатерине Великой.

В начале мая 1907 года состоялось его открытие, приуроченное ко дню рождения Царя и Войсковому сбору. Памятник лицевым фасадом был установлен на север, окружен красивой оградой и тремя большими канделябрами на чугунных столбах с фонарями, украшенными золочеными государственными гербами. Вокруг был разбит сквер с аллеями, цветочными клумбами и двумя бетонными бассейнами для фонтанов. Идея памятника, долженствовавшего, по мысли знаменитого русского скульптора М. Микешина, наглядно представить историю Кубанского казачьего Войска, была воплощена в следующих формах.


На высоком цоколе из прекрасного пятигорского известняка положено большое круглое основание из шести слоев разных пород гранита, на котором был укреплен пьедестал, служащий как бы подножием фигуре Императрицы. На этом постаменте возвышалась фигура Екатерины II в царственной порфире, со скипетром и державой в руках. На выступающем карнизе, из-под золоченой короны, ниспадал длинный папирус или хартия из белого никеля, на котором золотым выпуклым шрифтом помещен полный текст жалованной грамоты Екатерины II от 30 июня 1792 года. У подножия - бронзовые фигуры князя Григория Потемкина, первого Кошевого атамана Сидора Белого, Войскового судьи Антона Головатого и Кошевого атамана Захария Чепиги. Под хартией надпись церковнославянскими буквами: “Императрице Екатерине II в царствование Императора Николая II”; ниже на медной доске: “От благодарного и верного Кубанского казачьего Войска 1896 года”, а справа и слева пьедестала перечень главнейших побед Войска с датами.

По нижнему цоколю вокруг пьедестала были выбиты имена всех атаманов с датами их атаманства; позади статуи князя Г. Потемкина изображены были Войсковые регалии. С задней стороны пьедестала помещены были бронзовые фигуры слепого кобзаря с бандурой в руках (в нем М. Микешин воплотил образ великого украинского поэта Т. Шевченко) и мальчика-поводыря. Под ними - текст песни, сложенной Антоном Головатым:


Ой, годи ж нам журытыся, пора перестаты,
Диждалыся от Царыци за службу заплаты.
Дала хлиб-силь и грамоты за вирныи службы,
От теперь мы, ридни браты, забудем вси нужды.
Дьякуймо ж, Царыцю, молымося Богу,
Що нам показала на Кубань дорогу.

Продолжение следует...

1 | 2
cossac

Виталий Бараниченко. КАЗАКИ - НАСЛЕДНИКИ И ПОТОМКИ ТУРАНСКОЙ, СКИФСКОЙ И ПОЛОВЕЦКОЙ ТРАДИЦИЙ...


1 | 2

--------------------------------------------------------------------------------
 
См. Бараниченко Виталий Евгеньевич. Схватка над бездной (История кубанского казачества в контексте мировой истории). Краснодар, Советская Кубань, 1999, С. 12-18 .
--------------------------------------------------------------------------------

 
«Казачество, как лихие конники, с копьями и саблями — на суше и отважные мореходы — на море, представляя передовой оплот великого славяно-русского племени, было известно, под тем или иным именем, в глубокой древности, за много веков до Р. X.; оно обитало почти в тех же местах, которые занимает и ныне». "История казачества», донской историк Е. Савельев.

Как известно, историю Российского государства официальная историография начинает с конца первого тысячелетия нашей эры, когда на базе славянских племенных объединений возникла Киевская Русь. В этом свете «логичным» кажется происхождение казаков от беглых русских крестьян.

Современные исследования в области русской истории все более и более доказывают ошибочность такого мировоззрения. И в обществе укрепляется уверенность в умышленной фальсификации истории России не только советского периода, но и предшествующих ему тысячелетий. В течение последних веков русские и зарубежные историки целенаправленно искажали русскую историю, начиная ее от призвания викинга-варяга Рюрика на княжеский престол.

Умалчивалось о Великой Скифии, предшествующей ей Ариане и Гииерборее. К счастью, сведения о древней русской истории сохранились в Русских Ведах, и сегодня сотни ученых проводят исследования в этом направлении.

Автор постарается рассказать читателю о русской истории, но не надо забывать, что более-менее четкие знания имеются лишь с XVII по XIX века, в эпоху царствования Романовых, Весь остальной период полностью принимать на веру автор не советует.

Итак, согласно «Истории казачества» Е. Савельева, около четырех тысяч лет назад древнюю, великую Ариану (так на древнегреческом языке называлась местность, лежащая к востоку от Иранского плато) постигла геологическая катастрофа и народы, населявшие ее территорию — арии или арийцы — стали искать новые места для поселения. В начале первого тысячелетия до Р. X. арийцы (в греческих источниках — скифы) вторглись в Восточную Европу и заняли почти всю нынешнюю Европейскую Россию. Понятно, что переселение это шло не сразу, а в течение нескольких столетий. Скифы заняли реки Волгу, Днепр, Днестр, Дон и Кубань, а вскоре и Дунай.

Первые упоминания о скифах на Кавказе в греческих и восточных письменных источниках относятся к VII веку до Р. X. Именно тогда ранее безымянные племена и народности обретали имена и названия. Название «скифы» не было родовым именем этого народа, в чем сознается Геродот (V век до Р. X.), говоря, что «общее название всех скифов, по имени царя их, — сколоты, — скифами назвали их эллины». Ксетий же (IV век до Р. X.), пользовавшийся для своих хроник царскими архивами персов, называет скифские племена, с которыми воевал Кир Великий, саками. Название «скифы» было дано и славянским племенам, родовым названием которых было русы или росы...

Прикубанье, Закубанье и восточный берег Азовского (Меотийского] моря населяли в те давние времена меотийские племена — синды, дандарии, досхи и другие. Территория, занятая ими, очерчивалась в границах: на западе — Азовское море, на юго-западе — Черное море, южная граница шла по северному склону Кавказского хребта, включая и Закубанье, На востоке граница эта доходила до Ставропольского плато, на севере в степной полосе меоты граничили с кочевыми племенами савроматов (эти последние относились к скифскому народу и занимали территорию Поволжья и Приуралья). Побережье же Черного моря населяли родственные меотам племена зихов, торетов и др. Впервые меоты упоминаются в VI—V веках до Р. X., причем наиболее полные и обстоятельные сведения по истории, географии и этнографии меотов имелись в трудах греческого географа Страбона, Ираноязычные племена киммерийцев, населявшие в IX—VII веках территорию Северного Причерноморья и теперь теснимые скифами, вынуждены были уйти в Малую Азию, где ассимилировались с местным населением.

Как уже было сказано, древнейших обитателей восточной Европы, берегов Азовского и Черного морей, части Малой Азии и Закаспийских степей греки называли общим именем — скифами. Подобно киммерийцам, скифы остаются в истории маловыясненной народностью, О них существует масса указаний и сведений у древних исследователей, но сведения эти и указания настолько же разнообразны, насколько и противоречивы. И это понятно. О скифах писали греческие, римские, византийские и другие писатели в разные времена и на основании различных источников — и по мифическим сказаниям, и по народным преданиям, и как очевидцы. Происхождение скифов покрыто туманной пеленой легенд и чудесных сказаний. Так, например, по скифским сказаниям, родоначальником скифов являлся Геркулес, между тем, по греческим сказаниям, Геркулес получил свой знаменитый лук от скифа Тевтара, научившего Геркулеса стрелять из него. Следовательно, скифы не только существовали во времена Геркулеса, но и были уже учителями в области военного искусства. Греческий историк и географ Геродот приводит три версии их происхождения. Первые две говорят в пользу того, что скифы издревле обитали в этих местах. По третьей версии скифы пришли из Азии. По настоящее время вопрос этот остается открытым, но большинство исследователей склоняется к азиатскому происхождению скифов.

Геродот говорит, что самые умнейшие люди, которых он знал, были скифы; Страбон также признает скифов высоконравственным народом и говорит, что если они и приняли что-либо дурное в свой обычай, то заимствовано это у греков и римлян; характерной чертой скифов считал любезность, простоту и любознательность.

Николай Дамасский, родившийся около середины I века до Р. X., называет скифов весьма справедливыми, имеющими общее имущество, «так что старших считают отцами, младших сыновьями, а сверстников братьями... У скифов не известны ни завидующий, ни ненавидящий, ни боящийся, благодаря общности жизни и справедливости».

Трог Помпеи, историк I века до Р. X,, пользовавшийся, кроме Геродота, какими-то не сохранившимися документами, говорит: «Скифский народ всегда считается древнейшим, хотя долго был спор о древности рода между ски-фамии и египтянами»... Много позднее английский исследователь Чарльз Гекерторн напишет: «Подобно тому, как силы природы произвели растения и животных разных степеней развития и совершенства, так они произвели и различные человеческие типы с разными степенями развития; самый совершенный тип... арийский или кавказский, один имеет историю и один заслуживает нашего внимания, когда мы изучаем духовную историю человечества».

Фукидид, живший в начале V века до Р. X., утверждает, что со скифами не могло сравниться по военной силе и количеству войск никакое царство. «В Азии, — говорит он, — нет народа, который мог бы противостоять один на один скифам, если все они будут единодушны».

Шедевры греческого искусства, на которых изображены скифы Северного Причерноморья, дают нам яркое представление об их облике. Бородатые, в длинных подпоясанных кафтанах с рукавами, на голове — высокие, остроконечные шапки (типа башлыка) из плотного войлока, на ногах широкие штаны и мягкие кожаные сапоги. В качестве оружия использовали туземные луки, короткие мечи и секиры или сакары (от «сак» — сечь и «ары» — воины).

Ни храмов божествам, ни памятников кумирам скифы не сооружали, за исключением бога войны Арея, изображением которого служил простой железный меч, водруженный на кургане. Этому богу скифы приносили в жертву каждого сотого пленного. Абсолютно все древние историки утверждают, что скифы были прекрасными воинами и отличными наездниками. Скифские воины не только умели удачно отступать, отстреливаясь из луков, но и ходили в дальние походы в союзе с другими народами или самостоятельно. Скифы делали очень частые набеги на народы Ирана, Малой и Средней Азии, доходили до Египта, заняли Бактриану и лучшую часть Армении, которой и оставили свое имя Сакасена.

Мобильные, хорошо вооруженные скифские конники, не знавшие себе равных в стрельбе из лука, являлись желанными союзниками и страшными соперниками для всего Древнего Востока. Даже фараон Псамметих I вынужден был откупиться от скифов дарами. Так, в 612 году до Р. X. скифы вместе с Мидией и Вавилоном штурмом взяли и уничтожили столицу Ассирии Ниневию. По словам Геродота, около тридцати лет скифы господствовали в Азии и только в 585 году в соответствии с условиями договора между Мидией и Лидией вернулись на родину.

В 514 году до Р. X. персидский царь Дарий I предпринял поход в Скифию, закончившийся его поражением. Иногда скифы помогали в войне соседям в качестве наемного войска. Все это должно было способствовать выработке известной военной организации. По словам греческого историка Арриана, скифы имели военные значки в виде развевавшихся на шестах драконов. Такие значки они сшивали из цветных лоскутков, причем всему телу дракона от головы до хвоста они придавали подобие змея страшного вида. Когда кони стояли смирно, значки имели вид разноцветных лоскутьев, свешивавшихся с древка вниз; при движении же они развевались и становились похожими на драконов, чем и наводили ужас на противника. Другой ученый авторитет (Свидас) также подтверждает, что скифы издревле имели в войсках знамена, чем доказывается регулярность в их ополчениях.

Так в IV веке до Р. X. в Северном Причерноморье и сложилось Скифское государство (столица — Неаполь Скифский), строй которого был назван «военной демократией», объединившее все народы, проживающие на его территории, при главенствующей роли скифов.

Со второй половины I века до Р. X. в письменных источниках среди ранее известных сарматских племен, произошедших, по Геродоту, «от брака скифов и амазонок», появляется новое этническое название — аланы. Они становятся известны в трех местах: на Истре (Дунае), в районе Танаиса (Дон) и на Кавказе. Заняв Подонье и Прикубанье, аланы вынудили меотов переселиться в Закубанье. Аланы занимались скотоводством, переходя со своими стадами с места на место, где имелись хорошие пастбища. Но преимущественным их занятием была забота о лошадях, Молодые люди с детства привыкали к верховой езде; ходить пешком считалось позором - Вследствие разнообразных военных упражнений все аланы являлись прекрасными воинами. Аланы почти все стройны и красивы; волосы их темно-русые. Они страшны своими грозными очами и очень подвижны вследствие легкости своего вооружения. Рабство им неизвестно.

На своем языке аланы называли себя «асами» или «каса-ми». В 72 году аланы совершили опустошительный набег на Мидию и Армению через кавказские перевалы. По словам древнееврейского историка И. Флавия («Иудейская война»), аланы «опустошили страну и возвратились домой с большим количеством пленных и другой добычей из обоих царств».

Страшная память об этом первом набеге была настолько сильна, что о нем писали в IV веке Амвросий, а еще позже — грузинская хроника «Картлис цховреба» и армянский историк Мовсес Хоренаци. Так аланы вышли на историческую сцену. Со II века Кубань называется Варданом, а Терек — Алонтой (Аландоном). В обоих названиях ясно читается этноним «алан».

Итак, мы подошли к. возникновению понятия «казаки». Так географ Страбон называл воинственный народ, селившийся в горах Закавказья в I веке от Р. X. Возможно, казаки получили свое имя как собирательное от названия союза скифских племен («казак» в переводе на английский язык пишется как «cossack»). Тогда слово «кас-саки» может объясняться как «кас- (белые, свободные)-саки (в переводе с персидского языка — скифы)». Однако данная версия маловероятна. Синонимом являлись «черкасы» -- от персидского слова, значившего — «неподвластный, бушующий, вольный». Под черкасами также следует понимать казаков. Тут возникает необходимость не смешивать «черкасов» с «черкесами», как себя будут называть адыги, потомки меотов. Вышесказанное означает, что ПРЕДТЕЧИ КАЗАЧЕСТВА ИМЕЛИ СВОЮ ДОЛГУЮ И ЗНАМЕНАТЕЛЬНУЮ ИСТОРИЮ, ЧТО ПРОИЗОШЛИ ОНИ ОТ СКИФОВ-АЗИАТОВ, КОТОРЫЕ, В СВОЮ ОЧЕРЕДЬ, ОБРАЗОВАЛИ МНОГОЧИСЛЕННЫЕ СЛАВЯНСКИЕ ПЛЕМЕНА. Мы, казаки, имеем с русскими один исток, один корень — скифский народ, Теория же, согласно которой казачество произошло от русских беглых крестьян, не отвечает действительности.

Теория о происхождении казаков от касты кшатриев (витязей, воинов, полководцев, правителей), откочевавших из Индии (В. Данилов, «Русь ведическая»), на мой взгляд, нуждается в более детальном рассмотрении, так же, как и объяснение доктора психологических наук, профессора, академика В. Кандыбы («История Русской Империи») о возникновении казаков в середине VI(!( тысячелетия до Р. X., когда «Киев становится общерусской столицей»; «с 5508 года начинается «эпоха Киевской Руси», — пишет В. Кандыба... Русский офицер А. Гордеев, написавший «Историю казаков», напротив, считает, что казаки сформировались лишь во времена татаро-монгольского ига. Профессор Д. Эварницкий также указывает на то обстоятельство, что до появления в южной России монголо-татар ни в одном списке русских летописей не встречается слова «казак». Но это может означать лишь то, что название это заимствовано у татар, которые, как известно, называли казаками легкие передовые отряды своих воинов. Так, половцы в XI столетии казаками будут называть передовую стражу. Со временем этот термин появится практически во всех языках населяющих данные территории народов, каждый из которых будет придавать слову «казак» собственное значение. У арабов это будет всадник, сражающийся за веру и закон пророка Мухаммеда, у персов — наемные воины, а у монголов - - пограничный страж...

Письменных памятников о древностях казачества очень немного, да и те разбросаны по разным, малоизученным русским и иностранным архивам и библиотекам; доступные же изучению русские летописные сказания говорят о казачестве весьма сбивчиво, а в большинстве случаев и вовсе о нем помалкивают. Вообще, вопрос о происхождении казачества принадлежит к числу тех исторических задач, которые нельзя назвать окончательно решенными. Как бы то ни было, ясно одно — среди всех народов «КАЗАК» был лучшим, легким и подвижным воином. «Русские» же казаки станут известными лишь со второй половины XV века...

«Северный Кавказ и Южная Россия были населены полудикими и кочевымм народами, проводившими жизнь во взаимных столкновениях, войнах и вытеснения! из одних местностей в другие. Местные народы отстаивали свою независимость поенной рукой. Убить врага, пленить противника, разорить чуждую народность было международным правилом, а пролитая щюеь, жертвы войны ц открытые грабежи служили обычной принадлежностью военных предприятий». «История казачества», донской историк Е. Савельев

Воспетый Б древних мифах о Прометее, аргонавтах и амазонках древний Кавказ с VI века до Р. X. становится местом образования греческих торговых городов-полисов. Греческие переселенцы основывают на северном и восточном побережье Черного моря целый ряд колоний, городов и факторий. Так, вблизи нынешнего Севастополя возник Херсонес, в устьях Днепра и Буга — Ольвия, на Таврическом берегу Керченского пролива — Пантикапея (сейчас — Керчь). В пределах Кубанской области на Таманском полуострове основаны были Кены и Фанагория, в устье Дона построен был Танаис, вблизи нынешней Анапы — Синды, на месте самой Анапы — Горгиппия. И если в начале VI века до Р. X. на Таманском полуострове насчитывалось около двух десятков греческих поселений, то всего столетие спустя их было уже более шестидесяти, охвативших почти всю территорию полуострова.

Имея под боком значительную военную силу в лице местного населения Кубани (скифы и меоты), греческие города и колонии заключили между собой равноправный союз, который вскоре привел к образованию Боспорского государства (V век до Р. X.) со столицей в Пантикапее. Самостоятельность его была так велика, что оно было некоторое время единственным владением греков-колонизаторов, на которые фактически не распространялась власть Римской империи.

Продолжение следует...

1 | 2
религии мира

РЕЛИГИИ У ХАЗАР


1 | 2

ХАЗАРЫ-ЗОРОАСТРИЙЦЫ

См. Мэри Бойс. “Зороастрийцы. Верования и обычаи”. Перевод с английского и примечания И.М. Стеблин-Каменского. Послесл. Э.А. Грантовского. М., Главная редакция восточной литературы издательства “Наука”, 1988, Гл. Хосров Справедливый.
 
В Карнамаге (с. 19—20) Хосров также рассказывает о том, как ему добровольно покорилась часть хазар (именно тюрки угрожали теперь Ирану на севере). Он поселил их внутри страны, поручив им охрану границ в этой области. Затем он продолжает: “Я приказал построить храмы нашим жрецам. Я поручил им научить тюрок, подчинившихся нашей власти, тем прямым пре имуществам, которые приносят покорность царям и этом мире и награды, следующие за это, в загробной жизни. Я повелел им внушить тюркам обязанность любить нас, быть праведными и верными, воевать с нашими врагами; и [я попросил их] обучить молодых людей нашим верованиям и обычаям”. Хотя приказ этот и объяснялся в первую очередь политическими мотивами, очевидно, никаких возражений против принятия этих неиранцев в число зороастрийской паствы не имелось, если, разумеется, они соответствующим образом были бы обучены и принимали новую веру охотно.


ХАЗАРЫ-МУСУЛЬМАНЕ И ХАЗАРЫ-ПРАВОСЛАВНЫЕ
См. Лев Гумилев. В поисках вымышленного царства. - М.: Наука. 1970, Гл. Трилистник мысленна древа. Земля Незнаема.
В долинах Дона и Терека жили потомки православных хазар, а их мусульманские соплеменники населяли дельту и пойму Волги. В Прикубанье обитали ясы (осетины) и касоги (черкесы), еще не оттесненные в Кавказские горы. На берегах Черного моря держались готы-тетракситы. Левый, степной берег Волги контролировали камские булгары, а правый, горный - мордва и буртасы. Все эти народы были оседлыми. Кочевники занимали только водораздельные массивы Степей, но и они не были едины. Торки, берендеи и черные клобуки (каракалпаки) жались к русской границе, страшась подлинных степняков - половцев.


ХАЗАРЫ-ЯЗЫЧНИКИ (ТЕНГРИАНЕ) И ХАЗАРЫ-ИУДЕИ
См. Анатолий Макаров. Москва, 13 февраля 1995 года Народная библиотека журнала "Держава". Издание Международного фонда Славянской письменности и культуры, М., 1995 г., C. 16.

Власть хазар держалась на мощной военной силе и на глубоком почитании и уважении, какой пользовался хазарский каган у тюркских и других кочевых племен. Хазарский каган, как и все каганы тюрок, происходил из рода Ашина. В глазах хазар-язычников и других тюрок и кочевников каган был окружен ореолом божественной силы, присущей его предкам, владыкой огромного государства. У кагана было 25 жен из дочерей подвластных хазарам правителей других народов и 60 наложниц. Он был залогом благополучия народа. В случае большой опасности от врагов, хазары выводили кагана, увидев которого враги тотчас обращались в бегство. При каком-либо несчастии — засухе, голоде или поражении на войне, считали, что это произошло из-за духовной немочи кагана. Тогда народ и знать могли потребовать убить кагана.

По существовавшему у тюрок обряду, при возведении нового кагана на престол ему набрасывали на шею шелковую петлю и давили до тех пор, пока он не начинал задыхаться. Тогда его спрашивали: сколько лет он желает царствовать? Когда полузадушенный каган называл то или иное число, тогда его возводили на престол. Если, процарствовав названное им самим время, каган не умирал, его убивали. Каган не мог царствовать более 40 лет. По истечении этого срока его убивали, так как, по убеждению хазар, его ум слабел и рассудок расстраивался, его божественная сила ослабевала, и он не мог приносить пользу своему народу. Хазары воздавали почтение не только кагану, но и его могиле. Хоронили кагана под водой, сооружая над его могилой надгробие.

В начале VIII века Хазария пользовалась большим влиянием среди соседних стран. Византийский царь Юстиниан II, скрываясь у хазар от преследования, в 695 году женился на сестре кагана, получившей в крещении имя Феодоры. А сын императора Льва Константин в 732/733 годах женился на дочери кагана, принявшей в крещении имя Ирины. Сын последнего был известен на византийском престоле как Лев Хазар. Во второй половине VIII века каган выдает своих дочерей за мусульманского правителя Армении (752/753) и правителя Абхазии. Однако уже в это время в Хазарии происходят важные перемены как в государственном устройстве, так и в общественном и религиозном положении.

Примерно в 730/731 году один из знатных людей Хазарии Булан обращается в иудейскую веру ([2], с. 276). При этом обращение Булана связывается с захватом города Ардебиля в Азербайджане. В то время хазарский каган умер и правила страной его мать Паребит. По предположению М. И. Артамонова, наследник престола был еще молод и его опекуншей была Паребит ([2], с. 217). Согласно рассказу хазарского царя Иосифа, жившего в середине Х в., который приводится в его письме к испанскому иудею Хасдаю ибн Шафруту, обращение Булана в иудейскую веру произошло чудесным образом. После этого Булан, по внушению свыше, решил выстроить храм и чтобы добыть для этого необходимые сокровища, совершил набег в Ардебиль ([2], с. 269). Возвратившись с большой добычей, он соорудил шатер, ковчег, светильник, стол, жертвенник и священные сосуды.

Первое обращение хазар в иудейство, как полагают исследователи, произошло в Дагестане, где находилась первоначально древняя Хазария. Обращение, по преданию, произошло в пещере, где хранились священные книги иудеев и где они праздновали субботу ([2], с. 273). По другим известиям князь хазар, принявший новую веру, получил по обращении имя Сабриель ([2], с. 270). По известию царя Иосифа, тогда же Булану удалось обратить в новую веру кагана и других хазарских князей ([2], с. 269).

Последнее большинство ученых считает маловероятным. Действительно, для обращения верховного правителя государства или народа должны произойти какие-то важные события, вынудившие его на такой шаг. На этом основании многие ученые относят принятие хазарами веры к началу IX века ([2], с. 280) или к последней четверти VIII века ([6], с. 151), ссылаясь на первые известия о принятии иудаизма каганом у арабских писателей.

Известный исследователь Хазарии Д. Данлоп пришел к выводу, что около 740 года хазары приняли измененный иудаизм, а примерно в 800 году — раввинский ([6], с. 150). Есть однако возможность объяснить это различие во времени принятия иудаизма хазарами, учитывая положение иудеев в VIII-IX веках среди других народов и вер, обязывавшее их скрывать свою веру. Об этом говорит и предание о пещере, где Булан был вынужден принять новую веру.
_____________________________

Литература:

1. Повесть временных лет. М.-Л., 1950.
2. Артамонов М.И, История хазар. Л., 1962.
3. Греков Б.Д. Киевская Русь. М., 1949.
4. Мавродин В.В. Древняя Русь, Л., 1946.
5. Магомедов М.Г. Образование Хазарского каганата. М., 1983.
6. Новосельцев А.П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М., 1990.
7. Плетнева С.А. Хазары. М., 1986.
8. Сахаров А.Н. Дипломатия Святослава. М., 1982.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ...
1 | 2
mungal

Артур Кёстлер. ХАЗАРЫ

1 | 2


--------------------------------------------------------------------------------

Небольшое предисловие от друзей Урала:

Хазары одно из савирских племён, потомки савроматов, язык хазар — тюркский.

Предки хазар — Савроматы, разговаривали на иранских языках (16) Cавроматы — кочевое иранское племя, названное в Авесте Туранцами. Среди прочих Туранцев Савроматы отличались тем, что у них был матриархат. Античные источники называют савроматов иногда народом Амозонок. Аmazonkа (Амазонка) — это греческая транскрипция иранского слова Ama-Zana (Амазана), что означает ‘Правящие женщины’, само слово Sawromat (Савромат) значит ‘Всадников страна, Конный народ’. На тюркских языках этноним Амазана звучит как Cher-kyz (Черкес) (17), что значит ‘Царские девушки’.

Степи к югу от Южного Урала были известны у парфян под именем Deshte Sawiran (Деште-Савиран) (18), что значит с иранских языков значит ‘Степь Всадников’, т.к. согласно одной из гипотез впервые человек приручил лошадей на Юж. Урале и в Прикаспии. Позднее Деште-Савираном была названа Аравия, возможно из-за того, что высоко ценились так арабские скакуны — аргамаки…

Потомки Савроматов — Хазары — были не только иудеями по вероисповеданию, среди них были и мусульмане, и язычники-тенгриане, и православные и зороастрийцы.

Ныне такого народа как хазары нет, но сохранились их потомки:

1. Среди тюркских народов: караимы (исповедуют Тору Моисея), часть карачаевцев (мусульмане), часть башкир (мусульмане), часть астраханских татар (мусульмане), часть чувашей (православные),

2. Среди кавказских народов: часть черкесов (мусульмане);

3. Среди славянских народов: терские казаки (православные), донские казаки, известные под именем Черкассы (православные);

4. Среди семитских народов: часть евреев-ашкенази

5. Среди иранских народов: часть парсов Индии (зороастрийцы), часть иран-зартоштцев
--------------------------------------------------------------------------------

См. Артур Кёстлер. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и её наследие. СПб, Евразия, 2001, С. 16-23.

Неясно другое, какой была судьба иудеев-хазар после разрушения их государства в XII или XIII веке? Источников по этой проблеме очень мало, зато в Средневековье существовало много хазарских поселений в Крыму, на Украине, в Венгрии, Польше, Литве. Общая картина, которую удается составить из фрагментарных сведений, указывает на процесс миграции хазарских племен и общин в те районы Восточной Европы — в основном, в Россию и Польшу, — где на заре Нового времени было сосредоточено больше всего евреев. Некоторые историки делают из этого вывод, что значительная часть, а то и большинство восточного еврейства, а значит, мирового еврейства как такового, имеет хазарское, а не семитское происхождение.

Далеко идущие последствия такой гипотезы объясняют осторожность, с какой историки подходят к этой проблеме, если вообще не избегают ее. Так, в «Еврейской энциклопедии» (Encyclopaedia Judaica) издания 1973 г. статья «Хазары» подписана Данлопом, однако есть и особый раздел «Хазарские иудеи после падения каганата», подписанная «Издателями» и определенно преследующая цель не раздражать тех, кто верит в догму «избранного народа».

«Тюркоязычные караимы (фундаменталистская иудейская секта) в Крыму, в Польше и в других местах утверждают, что происходят от хазар, что находит подтверждение в их фольклоре, антропологии и языке. Существует немало свидетельств постоянного присутствия в Европе потомков хазар».

Но насколько велико, в количественном выражении, это «присутствие» кавказских сынов Яфета в шатрах Сима? Одним из самых радикальных пропагандистов гипотезы о хазарских корнях еврейства является профессор средневековой еврейской истории Тель-Авивского университета А.Н. Поляк. Его книга «Хазария» была издана па иврите в Тель-Авиве в 1944 г. и переиздана в 1951 г. В предисловии он пишет, что факты требуют «нового подхода как к проблеме отношений между хазарским еврейством и другими еврейскими сообществами, так и к тому, как далеко мы можем идти, рассматривая это [хазарское] еврейство как ядро диаспоры евреев в Восточной Европе... Их потомки — и те, кто остался па месте, и те, кто эмигрировал в Соединенные Штаты и в другие страны, и кто подался в Израиль, составляют ныне ощутимое большинство мирового еврейства».

Это было написано еще до того, как стал известен истинный масштаб Холокоста, однако факт остается фактом; ощутимое большинство выживших евреев всего мира имеют восточноевропейские — а значит, возможно, именно хазарские корни. Если это так, то предки их пришли не с Иордана, а с Волги, не из Ханаана, а с Кавказа, когда-то считавшегося колыбелью арийской расы, и генетически состоят в более тесном родстве с гуннами, уйгурскими и венгерскими племенами, чем с потомками Авраама, Исаака и Иакова. Если это правда, то термин «антисемитизм» утрачивает смысл, становясь всего лишь следствием недопонимания между убийцами и их жертвами. Так Хазарская империя, контуры которой медленно проступают из тьмы прошлого, приобретает свойства жесточайшей мистификации, когда-либо затеянной Историей.

«Аттила был, в конечном итоге, всего лишь владыкой в царстве шатров. Государство его исчезло — тогда, как презренный град Константинополь сохранил свою силу. Шатры пропадают, города остаются. Государство гуннов было смерчем...»

Востоковед XIX века Кассель, написавший эти строки, полагал, что хазар постигла та же участь — по тем же самым причинам. Однако присутствие гуннов в Европе продлилось каких-то 80 лет(1), а Хазарский каганат продержался чуть ли не четыре века. Хазары тоже жили в шатрах, но имели наряду с шатрами крупные городские поселения и превратились из племени воинов-кочевников в народ земледельцев, скотоводов, рыбаков, виноградарей, торговцев и опытных ремесленников. Результаты исследований советских археологов свидетельствуют о существовании развитой культуры, не имевшей ничего общего с «гуннским смерчем». Найдены остатки поселений, тянувшихся на несколько миль, где дома были связаны крытыми переходами с большими хлевами, овчарнями и конюшнями, имевшими размер от 3-3,5 до 10-14 метров крышами на опорах. По остаткам плугов, в которых запрягали быков, можно судить о замечательном мастерстве их создателей; о том же говорят сохранившиеся предметы материальной культуры — пряжки застежки, украшения седел.

Особенный интерес представляют ушедшие глубоко в землю фундаменты кольцевых построек. По сведениям советских археологов, их находят на всей территории обитания хазар и относятся они к более раннему периоду, чем «нормальные» четырехугольные сооружения. Круглые дома символизируют, несомненно, переход от переносных, куполообразных шатров к постоянному жилищу, от кочевого к оседлому, вернее, полуоседлому существованию. Арабские источники того времени утверждают, что хазары жили в своих городах, даже в столице Итиль, только зимой, а с наступлением весны свертывали шатры, покидали дома и уходили вместе с крупным и мелким рогатым скотом в степи либо разбивали лагеря рядом со своими полями и виноградниками.

Раскопки также демонстрируют, что в поздний период каганат был окружен линией фортификационных сооружений, возведенных в VIII-IX вв., защищавших северные границы степного пространства. Крепости эти образовывали полукруг, тянувшийся через низовья Донца, Дона и Волги. С юга Хазария была защищена Кавказским хребтом, с запада Черным морем, с востока Хазарским морем — Каспием(2). Однако линия крепостей представляла собой всего лишь внутренний круг, оборонявший постоянное ядро хазарских земель; граница их владычества над северными племенами была непостоянной и зависела от результатов войн. На пике могущества они контролировали или собирали дань более чем с тридцати народностей и племен, обитавших на обширных территориях между Кавказскими горами, Аральским морем, Уральскими горами, городом Киевом и в причерноморских степях. К подчиненным хазарам народам принадлежали булгары, буртасы(3) , гузы, венгры, готские и греческие колонии в Крыму и славянские племена в лесостепях Поднепровья . Хазарские армии заходили и дальше, проникая в Грузию, Армению и Арабский Халифат до Мосула. По словам советского археолога М. И. Артамонова, до IX века не мог соперничать с хазарами, владычествовавшими над северным Причерноморьем, прилегающими степями и лесами Приднепровья. На протяжении полутора веков хазары были полноправными владыками южной половины Восточной Европы и образовывали могучий бастион, запирая урало-каспийский проход из Азии в Европу. Все это время они отражали набеги кочевых племен с Востока(4).

Если взглянуть с высоты птичьего полета на историю великих кочевых империй Востока, то Хазарский каганат занимает промежуточное положение во времени, по размерам и по уровню культуры между предшествовавшими ему гуннами и аварами, с одной стороны, и Монгольской империей, с другой.

Какими же были эти удивительные люди — удивительные как своим могуществом и достижениями, так и переходом в религию парий? Дошедшие до пас описания взяты из источников, враждебных хазарам, и потому не могут приниматься за чистую монету. «Хазары, — пишет арабский хронист, — живут на севере населенных земель, ближе к 7-му климату, под созвездием Плуга. Земля их холодная и сырая. Потому лицом они белы, глазами сини, волосы у них больше рыжие и вьются, телом они крупны, а нравом холодны. Народ сей дик».

После века войн арабский автор не испытывал к хазарам особой симпатии. Не испытывали ее и грузины с армянами, чьи страны, гордившиеся гораздо более древней культурой, хазарские всадники то и дело опустошали. В грузинской хронике они, согласно старой традиции, отождествляются с полками Гога и Магога, ибо это «дикари со страшными лицами и нравом диких зверей, пьющие кровь». Армянский историк Моисей Каганкатваци ужасается «безобразной, гнустной, широколицей, безресничной толпой, в образе женщин с распущенными волосами». Наконец, географ Истахри, чье сочинение является одним из важных арабских источников по интересующей нас теме, говорит следующее: «Хазары не походят на тюрок, они черноволосы, разделяются на два разряда, один называется кара-хазар, они смуглы так сильно, что их смуглота отдает в чернь, они словно какой-либо разряд из Индии. Другой разряд — белые, красивые и совершенные по внешнему виду(5).

Звучит более лестно, но только усиливает непонимание. Дело в том, что у тюрок было принято называть правящие группы, роды — «белыми», а низы «черными» людьми. Поэтому нет оснований считать, что «белые болгары» были белее «черных» или что «белые гунны», вторгшиеся в V и VI веках в Индию и в Персию, были более белокожими, чем другие племена гуннов, завоевавшие Европу. Темнокожие хазары Истахри, как и многое другое из того, что написал он и ему подобные «очевидны», — порождение беспочвенных легенд; да и мы продвинулись немногим дальше в том, что касается облика хазар и их этнического происхождения(6).

На последний вопрос можно ответить только в самых общих чертах. Но не менее обескураживающим будет результат, если попробовать выяснить происхождение гуннов, аланов, аваров, булгар, венгров, башкир, буртасов, сабиров, уйгуров, сарагуров, оногуров, утигуров, кутригуров, тарниаков, котрагаров, кабаров, забендеров, печенегов, гуззов, команов и десятков других племен и народностей, пути которых пересекались за время существования Хазарского каганата с маршрутами хазарских кочевий. Даже гунны, о которых известно гораздо больше, появились неизвестно откуда; их название, видимо, происходит от китайского слова hiung-nu, обозначавшего всех воинственных кочевников, тогда как другие народы называли «гуннами» все кочевые орды без разбору, включая вышеназванных — «белых гуннов», а также сабиров, венгров и хазар(7).

В 1 веке н.э. китайцы оттеснили неспокойных соседей-гуннов на запад, что положило начало очередной лавине из тех, что на протяжении веков прокатывались по Азии в западном направлении.

Начиная с V века ко многим таким племенам, устремлявшимся на запад, применяли общее наименование «тюрки». У этого слова тоже, видимо, китайское происхождение (восходящее к названию некоего холма); впоследствии так стали называть все племена, говорившие на родственных языках (тюркская языковая группа). Таким образом, термин «тюрки» в том смысле, в котором он употребляется средневековыми авторами, а нередко и современными этнологами — относится, скорее, к языку, чем к расе. В этом смысле гунны с хазарами были «тюрками»(8). Хазарский язык, как предполагают, отчасти сохранился в современном чувашском языке, который относится к булгарской группе тюркских языков(9). Считается, что чуваши являются потомками булгар, говоривших на наречии, схожем с хазарским. Однако все эти связи весьма приблизительны и основаны на предположениях филологов-востоковедов. Все, что мы можем с уверенностью сказать, — это то, что хазары были «тюркским» племенем, появившимся из азиатских степей примерно в V в. нашей эры.

Происхождение слова «хазары» и все восходящие к нему новообразования также дают пищу для изобретательных предположений. Скорее всего, слово произошло от тюркского корня «газ», что значит «странствовать», и собственно «кочевник». Для неспециалистов гораздо интереснее современные слова-потомки этого слова: русские казаки и венгерские гусары(10), те и другие — воины-всадники…(11). И даже немецкое слово Ketzer — еретик и, впоследствии, еврей. Если эти рассуждения верны, то выходит, что хазары сильно повлияли на воображение различных средневековых народов.

В некоторых персидских и арабских хрониках можно занятное сочетание легенд и слухов. Начинаться они могут с сотворения мира. Так, арабский историк IX в. Якуби прослеживает историю хазар до библейского Яфета, третьего сына Ноя. Возведение родословной того или иного народа к потомкам Ноя — традиционная тема в средневековой литературе(12) хотя встречаются и другие легенды, связывающие хазар то с Авраамом, то с Александром Македонским.

Одно из наиболее ранних фактических свидетельств о хазарах содержится у сирийского хрониста «Захария Ритора», писавшего в середине VI в.(13). Хазар он упоминает в списке народов, населяющих Кавказ. Судя по другим источникам, они заявили о себе столетием раньше, причем в тесной связи с гуннами. В 448 г. византийский император Феодосии II направил к Аттиле посольство, включив в него знаменитого ритора по имени Приск. Тот подробно записывал не только дипломатические переговоры, но и все, что касалось придворных интриг и событий на пышном приеме у Аттилы; оказавшись превосходным собирателем сплетен, он оставил нам одни из главных источников сведений об обычаях и привычках гуннов. Не скупится Приск и на анекдоты об одной народности, покоренной гуннами, которую называет «акатцирами» — скорее всего, речь идет об «ак-хазарах», или «белых хазарах» (в отличие от «черных» — кара-хазар)(14). Приск свидетельствует, что византийский император пытался переманить этот воинственный народ на свою сторону, но алчный хазарский вождь по имени Каридах счел посулы недостаточными, и примкнул к гуннам. Аттила нанес поражение вождям, враждовавшим с Каридахом, сделал его полновластным правителем акатциров и пригласил к себе в гости. Каридах многословно поблагодарил приглашение, но заявил, что трудно смертному смотреть в лицо богу. Нельзя смотреть на солнечный диск, тем более в лицо величайшему из богов, не рискуя обжечься». Аттила был польщен, и не отнял у Каридаха право на власть.

Хроника Приска подтверждает, что хазары появились на европейской сцене примерно в середине V века в качестве народа, подвластного гуннам, и могут рассматриваться, наряду с венграми и другими племенами, как позднее ответвление от орд Аттилы.

Крушение империи гуннов после смерти Аттилы — образовало в Восточной Европе вакуум власти, куда волнами устремились с востока орды кочевников, среди которых выделялись уйгуры и авары. Хазары в то время как будто довольствовались набегами на закавказские земли Грузии и Армении, захватывая богатую добычу. Во второй половине VI в. они стали доминирующей силой среди северокавказских племен. Многие из этих племен — сабиры, сарагуры, самандары, баланжары и другие — перестают с той поры упоминаться в источниках под своими именами: их либо подчинили, либо поглотили хазары. Самое упорное сопротивление было оказано могущественными булгарами, но и они потерпели сокрушительное поражение (примерно в 641 г.), вследствие чего племенной союз раскололся на две части. — Одна мигрировала на запад, к Дунаю, в область нынешней Болгарии, другая — на северо-восток, на Среднюю Волгу, оставаясь в подчинении у хазар. Ниже еще неоднократно будет сказано о дунайских болгарах и о волжских булгарах.

Прежде чем образовать суверенное государство, хазарам пришлось побывать под властью ещё одной недолговечной державы — так называемой Западно-Тюркютской империи, или Тюркютского ханства. Оно представляло собой конфедерацию племён, которые удерживал вместе правитель-каган(15)…

Примечание от Артура Кестлера и от издателей:
1) Примерно с 372 г., когда гунны двинулись из сeвepo-каспийских степей на запад, до смерти Аттилы в 463 г;
2) До наших времен у мусульман, помнящих ужас арабов перед хазарскими набегами, Каспийское мире, столь же ненадежное, как и кочевники, также угрожающее их степям, называется ‘Бахр-уль-Хазар’ — Хазарское море;
3) Согласно сведениям ал-Масуди, «хазары имеют челны, на которых они плавают из своего города вверх по реке, которая течет в их реку из верхних мест и которая называется Буртас; вдоль нее живут оседлые тюркские племена, составляющие часть Хазарского царства. (...) Буртасы — тюркскоe племя, которые живут па реке, названной по их имени. Из их страны идут шкурки черных и рыжих лисиц, называемые буртаси. Одна черная шкурка достигает цены в 100 динаров или даже больше; рыжие дешевле в цене. Арабские и персидские цари гордились черными мехами, которые они ценили дороже, чем мех соболей, фанак (куниц) и других подобных зверей» (цитата по: Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербента. М., 1963, с. 196). В персидской космографии XIII в. Сообщается: «Буртас. Благословенное место. Его товары: рыжие лисицы с густой шерстью, рабы и красивые рабыни»(«Чудеса мира». 401). См. также: Афанасьев Г. Е. Буртасы//Исчезнувшие народы. М., 1988; Добродомов М. Г. Этимология этнонима буртас//Ономастика Поволжья. Вып. 5 Саранск 1986; Калинина Т. М. Восточная Европа в представлениях Истахри, Ибн Хаукала, ал-Масуди (в связи с проблемой буртасов)// Вопросы этнической истории Волго-Донья в эпоху средневековья и проблема буртасов. Тезисы к межобластные конференции. 23-27 января 1990 г. Пенза, 1990; Коновалова И.Г. Сведения о буртасах в «Географии» Ибн Са'ида//Вопросы этнической истории Волго-Донья в эпоху средневековья и проблема буртасов. Тезисы межобластной конференции. 23 — 27 января 1990 г. Пенза, 1990.
4) Артамонов М. И. История хазар. Л., 1962.
5) Перевод цит. по: Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Горган и Поволжье в IX-X М., 1962, с. 137.
6) С мнением А. Кестлера следует согласиться. Ср.: Гинзбург В.В. Антропологические материалы к проблеме происхождения населения хазарского каганата//Сборник Музея антропологии и этнографии. М.-Л., 1951, с. 309, 416.
7) Любопытно, что британцы во время Первой мировой войны использовали словечко «гунны» в традиционном пренебрежительном значении, тогда как у меня на родине, в Венгрии, школьников учили патриотическому почтению к «славным предкам-гуннам». Элитный гребной клуб в Будапеште назывался «Гунния», а Аттила — по-прежнему популярное имя;
8) Это не относится к венграм, чей язык принадлежит к финно-угорской языковой группе;
9) О языке чувашей как остатке булгаро-хазарской группы языков писал Н. Я. Марр, см.: Марр II. Я. Избранные работы. М.-Л., 1935. Т. 5, с. 334, 336.
10) По мнению М, Фасмера, слово гусар в русском появилось через польское заимствование из венгерского Huszar от h’ezg «двадцать», потому что по венгерским законам из двадцати новобранцев один должен был стать кавалеристом (М. Фасмер. Этимологический словарь русского языка. Т. I, с. 477.
11) Гусар — это вероятно, заимствование из греческого через сербско-хорватский, но в основе опять-таки этноним ‘Хазар’;
12) Анонимный арабский автор «Сокращенного изложения диковинок» — пишет: «Рассказ о Йафете, сыне Нуха. Что касается потомков Йафета, сына Нуха, то авторы летописей сказали, что всего существует семьдесят два языка, из них тридцать семь принадлежат потомкам Йафета, двадцать три — потомкам Хама и двенадцать — потомкам Сама, и они сообщил что у Йафета было всего тридцать семь сыновей и каждый них имел свой язык, на котором говорил он и его потомство. И были в части, принадлежавшей потомкам Йафета, Арминйа и то, что граничит с ней со стороны проходов в горах, числа — ал-Ишбан, ар-Рус (русы), ал-Бурджан, ал-Хазар, ат-Турк, ас-Сакалиба (славяне), Йаджудж и Маджудж, Фарс, Мазнан (мидийцы?), жители островов моря, ас-Син, ал-Булгар и другие бесчисленные народы».

Далее следует «рассказ о царстве «ат-Турк»; возможно речь идет о Тюркском каганате, либо же о тюркских племенах, кочевавших в Юго-Восточной Европе. Анонимный автор упоминает также хазар, исповедовавших иудейскую религию. «Что касается ат-Турк, то они происходят из рода Йафета, сына Нуха, да будет мир над ним, и их виды многочисленны, и они владеют городами и крепостями, и среди них есть народ, живущий на вершинах гор и в степи в войлочных палатках, и нет у них другого занятия, кроме охоты, и тот, который не охотиться, убивает свою лошадь, берет ее кровь и жарит её, и они едят ястребов, воронов и других птиц. У них нет религии, и среди них есть такие, кто обратился в иудейство. Самый старший их царь — хакан, он имеет трон из золота и золотую корону, и его пояс также сделан из золота, и их одежда из шелка, и говорят, что величайший их владыка почти не является перед ними, и если он предстает перед ними, никто не стоит перед ним, и они отличаются коварством, злобой, силой и храбростью» (цит. по: Крюков В. Г. Сообщения анонимного автора «Ахбар аз-заман» («Мухтасар ал-аджаиб») о народах Европы//Древнейшие государства на территории СССР: Материалы и исследования. М., 1981. М., 1983, с. 206-207).
13) В действительности текст принадлежит перу анонимного переписчика, назвавшего автором более раннего греческого историка, чей труд он перерабатывал;
14) Об «аккацирах» упоминает спустя век и Иордан, великий готский историк, а так называемый «географ из Равенны» определённо отождествляет их с хазарами. С ним согласны почти все современные специалисты. Заметным исключением был Маркварт, но Данлоп опровергает его взгляды. Кассель, например, указывает, что в произношении и в написании Приск следует за армянами и грузинами, называя хазар — «хазирами»;
15) Каган, хакан и т.д. Востоковеды пишут этот титул по-разному. Я буду придерживаться варианта «каган» как наиболее привычного для глаза западного человека. Впрочем, звук «х» очень распространен и в хазарском языке.

Примечание от ДРУЗЕЙ УРАЛА:

16) Савроматы — древний ираноязычный народ, амазонки Геродота, поскольку у савроматов наблюдался матриархат. Тогда почему, возможно спросите Вы, потомки савроматов — савиры (хазары) разговаривали на тюркских языках? И тут нам просто необходимо упомянуть о трёх версиях происхождения тюркского языка.

а)Тюркский язык возник у туранцев (кочевых иранцев) в результате их войн, браков с алтайскими племенами. В конце 1 тыс. до н.э. — тюркский язык хунну — язык войн, дипломатии, рынка в Центральной Азии.

б)Тюркский язык — Автохтонен для европеоидных племён Центральной Азии, которые обитали там со времён верхнего палеолита — т.е. для ди, дили(теле), динлинов и усуней(?). Ди, дили(теле, уйгуры), динлины — ди-ские племена.
в)Дж. Киекбаев — специалист в уралоалтайских языках доказывал, что древнетюркский зональный язык возник на Юж. Урале и автохтонен для Юж. Урала.
Вероятно предки ди-ских племён: ди, дили(уйгуров), динлинов и усуней(?) обитали на Юж. Урале, а потом мигрировали в эпоху верхнего палеолита в Центральную Азию (Современную Монголию и прилегающие к ней регионы). Динлины, ди, дили(теле) и усуни(?) принесли с собой с Юж. рала и Прикаспия в Центральную Азию свой коренной тюркский язык в эпоху верхнего палеолита.
Если языки древних ди, дили(теле), динлинов вероятнее всего были древнетюркскими, то каким был язык древних усуней под вопросом.

Если подтвердится мнение, что тюркский язык для южных степей Восточной Европы не автохтонен, то вот наше мнение относительно того, почему кочевые иранцы сменили язык на тюркский:

…Многие туранские (непринявшие религию Заратуштры иранские племена) к началу нашей эры многие стали говорить на тюркских языках. Во 2 в. савроматы приняли тюркский язык от хунну.

Кочевники-степняки, как воины — почитали силу, мужество.

В Прикаспий хунну прибыли без женщин, т.к. редкая хуннка могла выдержать столь длительный переход от Талласа до Прикаспия за столь короткий промежуток времени.

20-30 тыс. неукротимых хуннских храбрецов, ушедших на запад в отличии от своих сородичей-обывателей, оставшихся в Средней Азии - малосильных хунну, дорожили такими абстрактными понятиями как: свобода, независимость. 20-30 тыс. неукротимых хунну, ушедших в 155 г. н.э. от Таншихая-сяньбийца - заставили уважать себя. Туранцы (кочевые иранцы) стремились подражать хуннам…

20-30 тыс. неукротимых хунну – капля в степном ираноязычном море — тридцать тысяч хунну оказалось достаточно, чтобы к приходу князей Ашино (557 г.н.э.) — евразийская степь заговорила по-тюркски…

Тюркский язык – в основе своей, намного легче иранских языков, в тюркских языках очень простая схема. А так как туранцы не обладали письменностью, то свои родные иранские языки утратили, так как чтобы не заимствовать НУЖНО ОБЛАДАТЬ СВОЕЙ ПИСЬМЕННОСТЬЮ. У ТУРАНЦЕВ ЕЁ НЕ БЫЛО…, зато у туранцев было уважение к неукротимым хунну. Плюс к этому хунну, владели рунической письменностью, которую по-видимому создали со времён Шан-Вэя (отсюда по-видимому титул хуннских правитилей – шаньюй). Руническое письмо тюрков ныне сохранилось в тамгах всех тюркоязычных народов…
______________________

17) НЕМНОГО ОБ ЭТНОНИМЕ CHERKYZ (ЧЕРКЕС)

Этноним Черкес в различных вариациях, Черкес, Кыргыз, Черкиз, Черкасс, Иркыз, Серкеш и др. — весьма распространён. Так черкассами называют донских казаков, черкизами называли татар половецкого (кипчакского) происхождения, кыргызами — древних белых тюрков Енисея, потомков европеоидных динлинов. От западной ветви динлинов происходят и кипчаки-куманы(половцы). В эпоху средневековья названия кыргызы, кыргыз-кайсаки, кара-кыргызы закрепилось за некоторыми тюркоязычными племенами Средней и Центральной Азии. Родовые подразделения и племена с названием Черкес, встречается под собственным именем, а также в различных вариациях и транскрипциях у многих тюркских народов мира…

18) НЕМНОГО О ВЕЛИКОЙ СЕВЕРНОЙ ЕВРАЗИЙСКОЙ СТЕПИ ОТ САЯН ДО ДУНАЯ После переселения с востока тюркских кочевников — кипчаков-куманов (половцев) степь стала называться на Deshte-Kipsak (Деште-Кипчак), а после монгольского нашествия в 13 веке, топоним Деште-Кипчак сменился на Kazakstan (Казакстан, Казачий стан). Ныне Казакстан (Kazakhstan, Казахстан) - название одного из независимых тюркских государств.

Казаками (касогами) у половцев назывались простые, рядовые воины. Когда половецкая знать (уздени) была или истреблена монголами или ушла к правителям других народов, в степи остались рядовые, простые свободные воины половцев — казаки…

Сейчас казаками называют православных степняков, говорящих на славянских языках, а также некоторые племена в составе тюркских народов. К этнонимам Kazak, Cossack (Казак) относится и самоназвание казахов — Kazak, Kazakh, Kazah (Казак, Казах) — хотя у казахов Казаками первоначально назывались лишь некоторые племена, потомки половцев-кипчаков.

1 | 2
башкирия

BASHQORTSA ABC - ALPHABET OF BASHKIRS

Башkорт алфавиты - The Bashkir alphabet Написание башкирских букв английским письмом - Writing of the Bashkir characters by English letter

1. А - Aa
2. Бб - Bb
3. Вв - Vv
4. Гг - Gg
5. F - Gh gh
6. Дд - Dd
7. З,з, - Z' z' (Zz). (Z’ - Звучит как слог Th в англ. cлове That)
Z'z' (Zz) Sounds as English ‘Th ', in a word ‘That’

8. Ее - Ye ye
9. Ёё - Yo yo
10. Жж - Jj
11. Зз - Zz
12. Ии - Ii
13. Йй - Yy
14. Кк - Kk
15. k - Qq
16. Лл - Ll
17. Мм - Mm
18. Нн - Nn
19. Н,н, - N' n' (Nn). (N' - Звучит как слог Ng в англ. слове Doing)
N'n' (Nn) Sounds as English 'Ng ', in a word ‘Doing ’

20. Оо - Oo
21. 8 - O'o' (Oo). (O’ - Звучит как слог 'Ear' в англ. слове Early)
O'o' (Oo) Sounds as English 'Ear ', in a word ‘Early’

22. Пп - Pp
23. Рр - Rr
24. Сс - Ss
25. С,с, - S' s' (Ss). (S’ -Звучит как слог Th в англ. слове Think)
S's' (Ss) Sounds as English 'Th ', in a word ‘Think’

26. Тт - Tt
27. Уу - Uu
28. Y - U'u'. (U’ - Звучит как слог 'Oo' в англ. слове Stood)
U 'u' (Uu) Sounds as English 'Oo ', in a word ‘Stood’

29. Фф - Ff
30. Хх - Kh kh
31. h - Hh
32. Цц - Cc
33. Чч - Ch ch
34. Шш - Sh sh
35. Щщ - Shj shj
36. ь - y' (y)
37. Ыы - I' i' (Ii). (I' - Звучит как русское короткое ‘Э’, в слове ‘Бег’)
I'i' (Yy) Sounds as English short 'E ', in a word ‘Red’

38. ъ - yy (y)
39. Ээ - Ee
40. а - E'e' (Ee). (E’ -Звучит как слог A в англ. слове 'Man')
E'e' (Ee) Sounds as English 'A ', in a word ‘Man’

41. Юю - Yu yu
42. Яя - Ya ya

The notice:

Примечание:

1). What needs English letter to the Bashkir alphabet. If we want, that our tongue should be, easily we read by all people in a pattern, English letter correctly transmitting notes and writing of characters of the Bashkir tongue, since English tongue - international language is necessary for us.

And second cause - while there are no fonts correctly transmitting the Bashkir characters in the Internet - English letter for the Bashkir characters - the most friend and beautiful transmission mode of phonetics of the Bashkir tongue. Since in the Bashkir tongue the phonetics is exact same, as well as in English (British) tongue;

Для чего нужно английское письмо башкирскому алфавиту. Если мы хотим, чтобы наш язык был, легко читаем всеми людьми в мире, то нам необходимо английское письмо, правильно передающие звуки и написание букв башкирского языка, т.к. английский язык – международный язык.

И вторая причина – пока нет шрифтов, правильно передающих башкирские буквы в Интернете – английское письмо для башкирских букв – самый удобный и красивый способ передачи фонетики башкирского языка. Т.к. в башкирском языке фонетика точно такая же, как и в английском (британском) языке;

2). Bashkirs talk on kumanian (tyurkian) language tongue. The main(basic) difference of the Bashkir tongue from other tyurks of tongues consists in phonetics. In the Bashkir tongue there are no rigid transitions, all phonetics is cushioned by smoothly varying notes. Apart from it in the Bashkir tongue the huge seam of words, understandable only itself bashkirs and not meeting for other тюрко-lingual nations of the world was kept. For example, word mishar - 'mountain ash' etc. For Bashkirs, understandable only him(it) the words, have remained from their Iranian, Caucasian, Finno-Ugric and other ancestors. Our tongue - Bashkir - mild, in it force and beauty of our tongue! For example, basically other Tyurks the peoples speak ‘sin’ (you), Bashkirs speak – ‘hin’. Tyurks water call as a word 'su', and Bashkirs till the water will be - ' hi'u (hyu) ' etc.;

Башкиры разговаривают на кипчакском (тюркском) языке. Основное отличие башкирского языка от других тюркских языков состоит в фонетике. В башкирском языке нет жёстких переходов, вся фонетика смягчена плавными звуками. Помимо этого в башкирском языке сохранился огромный пласт слов, понятный только самим башкирам и не встречающийся у других тюрко-язычных народов мира. К примеру, слово mishar - ‘рябина’ и т.д. У башкир, понятные только им слова, остались от их иранских, кавказских, финно-угорских и других предков. Наш язык – башкирский – мягкий, в этом сила и красота нашего языка! К примеру, в основном другие тюркские народы говорят sin (ты), башкиры говорят – hin. Тюрки воду называют словом ‘su’, а по-башкирски вода будет - ‘hi’u (hyu)’ и т.д.;

3). In brackets other writing of characters is given, i.e. for example, Bashkir word - O'fo ' (Ufa), is possible to write by English letter and as Ofo;

В скобках дано другое написание букв, т.е. к примеру, башкирское слово - O’fo’ (Уфа), можно писать английским письмом и как Ofo;

4). The note ' ua (v) ' - in the Bashkir tongue transmits by English character and note 'w', for example in such Bashkir words, as Salawat (Bashkir name), Watan (Rhodinum);

Звук ‘ua(v)’ – в башкирском языке передаётся английской буквой и звуком 'w’, к примеру в таких башкирских словах, как Salawat (башкирское имя), Watan (родина);

5). What different the Bashkir note 'I' (ы) ' and the Russian note 'I' (ы) ' from

In the Bashkir tongue the note 'I' (ы) ' is identical celtic (Cecidiums) to a note 'long I', and sounds, as short Russian note ' э '. Therefore for example, the Bashkir word I'si'n (Ysyn) - ' present ', sounds as ' esen (эсэн) ', instead of as ысын; yaqshi ' (yaqshy) - it is "'good", in the Bashkir tongue will sound as ' yakshe (якшэ) ', instead of as 'якшы' etc.;

The 'I' character (ы) ' - in the Bashkir tongue at a neighbourhood with the character Y (й) - English letter is written only as ' I '. For example in a word Yi'yi'n (yiyin) - ' caucus '. And, for example, in a word Aryslan Arislan Ari'slan - 'Lion', the character ' I ' (ы) ' - can be written and as 'I' (I) ', and as ' Y (y) ';

Чем отличается башкирский звук ‘I’(ы)’ от русского звука ‘ы’.

В башкирском языке звук ‘I’(ы)’ идентичен кельтскому звуку ‘долгое и’, и звучит, как короткий русский звук ‘э’. Поэтому к примеру, башкирское слово I’si’n (Ysyn) – ‘настоящий’, звучит как ‘esen (эсэн)', а не как ысын; yaqshi' (yaqshy) – ‘хорошо’, на башкирском языке будет звучать как 'yakshe (якшэ)', а не как 'якшы' и т.д.;

Буква ‘I’(ы)’ – в башкирском языке при соседстве с буквой Y(й) – английским письмом пишется только как 'I’. К примеру в слове Yi’yi’n (yiyin) – ‘собрание’. А, к примеру, в слове Aryslan Arislan Ari’slan – ‘лев’, буква ‘I’(ы)’ – может писаться и как ‘I’(I)’, и как ‘Y(y)’;

6). The note 'ks’ - in the Bashkir tongue transmits by English character and note 'x', for example in such words, as box (cell). Do not confuse a note ' ks to a note 'qs’. The note 'qs’ in the Bashkir tongue is not written as English 'х' character. For example word 'garden' - on – Bashkirs will be written as ‘baqsa’, instead of ‘baxa’ etc.;

Звук ‘ks’ – в башкирском языке передаётся английской буквой и звуком ‘x’, к примеру в таких словах, как box (бокс). Не путайте звук ‘ks’ со звуком ’qs’. Звук ‘qs’ в башкирском языке не пишется как английская буква 'х’. К примеру слово ‘сад' - по-башкирски будет писаться как baqsa, а не baxa и т.д.;

7). The character ' ye (e) ' in the Bashkir tongue often means both note ' ye (йэ) ', and note ' e (э) '. So, for example, in the Bashkir tongue in a word ' ete (ете) ' - that means '7', the character ' e (e) ' in the maiden syllable, sounds as ' ye (e) ', and in the second syllable the character ' e (e) ' - sounds as ' e (э) ';

In English version of writing of the Bashkir characters - we shall use an exact transcriptional, i.e. we shall write ете by English letter only as 'yete', but not as 'ete';

Буква ‘ye (e)’ в башкирском языке часто обозначает как звук ‘ye (йэ)’, так и звук ‘e (э)’. Так, к примеру, в башкирском языке в слове ‘ete (ете)’ – что значит ‘7’ , буква ‘e (e)’ в первом слоге, звучит как ‘ye (e)’, а во втором слоге буква ‘e (e)’ – звучит как ‘e (э)’;

В английском варианте написания башкирских букв – мы будем использовать правильную транскрипцию, т.е. будем писать ете английским письмом только как 'yete’, но не как ‘ete’;

8). Pay attention to changes. Earlier ' we designated Bashkir letter Z as Z'z. The same changes concern all other Bashkir letters - S', N ', etc. ь () we now write a soft sign as - y ' Or is simple as - y ъ () we now write a firm sign as - yy Or is simple as y Й (и-brief) we write as - Y ъ, ь, Йй - all these three letters in the Bashkir language can be designated as Yy

Обратите внимание на перемены. Раньше башкирскую букву Z' мы обозначали как Z'z. Те же перемены касаются всех других башкирских букв - S', N' и т.д.

ь (мягкий знак) мы сейчас пишем как - y' Или просто как - y ъ (твёрдый знак) мы сейчас пишем как - yy Или просто как y Й (и-краткое) мы пишем как - Y

ъ, ь, Йй - все эти три буквы в башкирском языке можно обозначать как Yy.