Боевое искусство ушу, родившееся ещё на заре нашей эры и давшее начало многим восточным единоборствам – каратэ, тхэквондо, и некоторым другим, - стало известно в Америке и Европе лишь в 1960-х. И с тех пор пользуется огромной популярностью.

В СССР ушу начало официально развиваться совсем недавно, какой-нибудь год назад. И пока большинство людей судит об ушу по ксерокопиям, изданных на Западе книг, видеокассетам всё с тем же Брюсом Ли и фильмам, изредка транслируемым (да и то по частям) телевидением. Именно этим и объясняются связанные с ушу слухи, мифы и небылицы. И чтобы внести ясность в этот вопрос, наш корреспондент Игорь, побеседовал с одним из известнейших советских мастеров.


- И всё же, что такое ушу?

- Начнем с того, что у этого боевого искусства много названий, а самые распространенные – ушу, кунгфу, гунфу. Ушу у нас именуют «оздоровительной гимнастикой», но на самом деле, это не так. Ушу – боевое искусство, хотя в нём, естественно, есть и оздоровительные элементы, которые неразрывно связаны с боевыми. А назвали ушу «гимнастикой» те ученики мастеров, которые не успели освоить, как следует это искусство. Придумали свои школы, свою систему соревнований, где выступления оцениваются, как в гимнастике, по баллам. Родители мои, побывали недавно в КНР, где кстати, и я родился, и потом рассказывали, что от классической школы практически ничего не осталось.

Предпочитаю ушу называть – гунфу, отчасти потому, что именно гунфу преподавал мой учитель. Гунфу попало в Китай из Индии и на протяжении нескольких веков развивалось в монастырях, или в закрытой семейной системе, хотя в истории гунфу были периоды, когда оно пользовалось поистине всенародным признанием. Но уже в нашем веке, во времена «культурной революции» на гунфу начались настоящие гонения, и большая часть мастеров покинула Китай, обосновавшись в Гонконге, на Тайване, некоторые –  в США, СССР и Европе. В первых двух странах и находятся сейчас сильнейшие школы.

- А где получали знания вы?

- Заниматься я начал давно, ещё 27 лет назад, в Китае. В один прекрасный день узнал, что есть сильный мастер, и поехал к нему. Уж очень хотелось научиться драться.



Мастер действительно оказался сильный, из Тибета – он 24 года в даоском монастыре Сэра занимался, а общий стаж занятий у него был 50 лет. Учеников он вообще-то не брал – за всю жизнь их у него было четверо.


Когда я к нему приехал, он меня не сразу стал учить – поначалу я просто жил у него в доме, убирал, помогал по хозяйству. А он приглядывался ко мне, изучал, смотрел, подхожу ли, можно ли мне своё искусство передавать. А потом начал учить. Я каждый день тренировался, причем строго по часам, такая система в нашей школе. Три года мы с ним на природе занимались – в лес уходили, в горы. Я, правда, поначалу ничего не понимал, не чувствовал, а потом сила бешеная появилась: скажем учитель уходит, оставляя меня одного в горах, а мне не страшно – такое ощущение, что пусть хоть стая волков нападёт, всех разорву.



Чуть позже энергия появилась – дотронься до меня, током ударит, причем по-настоящему, сильно. И только потом постепенно начало приходить понимание того, о чем мне учитель говорил, - некоторые вещи я понял уже после его смерти, когда сам взрослым стал…

- В общем, драться вы научились. А дальше?

- Да, драться научился. И дома первое время, к сожалению, частенько в драки ввязывался. Так и жил: сегодня одну компанию гоняю, завтра – другую. А потом осознал, что настоящему мастеру драка не нужна. Вспомнил случай, который однажды произошёл с учителем. Как-то раз стоял он на остановке и увидел, как трое хулиганов пристают к старику. Он им напомнил про уважение к старшим, так они на него накинулись. Один замахнулся, но учитель взял его за руку – и у него рука отнялась. Второй попытался ногой ударить, он уклонился – и тот упал. А третий начал сквернословить, и учитель дотронулся до его лица и тут же отпустил. А вечером приходят к учителю старики – родственники парней. Извинялись долго, а потом попросили помочь третьему парню: у него всё лицо перекосилось, хоть операцию делай. Учитель сам пришёл к нему, дотронулся до его лица – и всё прошло. А на прощание сказал: «Больше не делайте так…»

- Значит, гунфу не только физическая подготовка?

- Нет, конечно. Настоящий учитель всегда подолгу беседует с учеником, учит его не только ударам, но и жизни вообще. А иногда учит так, что поначалу ты даже не понимаешь что к чему. У меня был случай, когда я однажды сорвал при учителе цветок и начал его нюхать. Учитель молча вырвал его у меня из рук и выбросил. И только перед самой смертью объяснил, что когда вдыхаешь запах, внутрь может попасть пыльца, которая может любое заболевание вызвать, вплоть до рака. Правда, не все цветы опасные, но если разницы между ними не знаешь, то лучше издалека любоваться…



Искусство и учитель вообще многому учат. Вежливости, уважению к старшим, доброте, честности, пониманию природы, себя и других. И в процессе занятий человек меняется в лучшую сторону – я это и на себе чувствовал, и ученики мне об этом рассказывали. Вот мне учитель говорил: если у тебя что-то просят, то даже если вещь лежит в кармане, говори: я постараюсь, а если она у тебя дома, говори: я не знаю. Потому что обманывать нельзя.



Вообще от занятий пользы много. Они здоровье дают – ведь большинство людей неправильно ходит, неправильно дышит. Учитель когда умирал, ему 82 года было – ни одной морщины, ни одной капли жира. До ста лет мог бы жить, но просто устал и решил уйти.

Ещё гунфу у человека характер воспитывает, а вдобавок даёт возможность очень многое изучить и познать. Несколько лет назад решил музыке научиться и пришёл поступать в училище, так, когда меня за пианино первый раз посадили, надо мной все смеялись, потому что до клавиши дотронулся, а она тут же вылетела. А уже через год я многих своих преподавателей превзошёл, и сейчас, бывает, я сутками не встаю из-за пианино, пишу музыку. Это всё гунфу…

- О гунфу часто рассказывают настоящие чудеса – это правда или вымысел?

В гунфy много есть такого, что непосвященномy человекy непонятно. А для того, кто давно занимается, ничего yдивительного в этом нет. Вот, скажем, в нашей школе есть такой комплекс «Фын», когда человек каждyю ночь выходит на yлицy и полyчает энеpгию от опpеделенных звезд. Или фильмы китайские, когда, напpимеp, мастеp беpет пикy, yпиpает ее остpием себе в гоpло, а тyпым концом в тележкy и этy тележкy толкает. Hy и что здесь особенного? Это все благодаpя pасслаблению — если пpавильно pасслабиться, по тебе бyльдозеp может пpоехать — никакого вpеда не бyдет. А в Киеве был слyчай: мой yченик демонстpиpовал дыхательное yпpажнение под названием «Пасть Дpакона», так ко мне потом люди подходят и pассказывают: когда он вдыхал, тех, кто в пеpвых pядах сидел, впеpед тянyло, а когда выдыхал, словно назад отбpасывало. Hо это же ноpмально, это пpосто означает, что он все пpавильно делает. А возьмем pазбивание пpедметов. Я без тpyда могy доски ломать толщиной 40–60 миллиметpов или даже больше, тpи чеpепицы одним пальцем пpобиваю. Это тоже в поpядке вещей. Пpавда, настоящие китайские мастеpа — те, кого очень мало осталось — по-дpyгомy делают. Они готовят специальное лекаpство из 48 видов pастений и 13 видов костей (надо знать, напpимеp, сколько лет слоновой кости, надо знать, когда pодился тигp, чьи кости идyт в снадобье — под какой лyной, в четный или нечетный год), 8 лет его настаивают, потом мажyт pyкy и могyт пpобивать все что yгодно. А так — в стаpости всё сказывается.



В гунфу еще много интеpесных вещей. Я, например, могу человеку нанести травму и тут же её вылечить, надавив на определенные точки. Вот только объяснить ничего не могу. Я делаю то, чему меня учитель научил, а почему это так или иначе, не знаю. Да и он не знал. Ко мне как-то один профессор приехал, думал я шарлатан, а я ему руками головную боль за несколько секунд снял. Он спрашивать начал: как вы это делаете? А мне ответить нечего - делаю, и всё.

- А учеников у вас много?

- Не очень. По идее ведь для успешных занятий ученик должен хоть несколько лет жить в одном доме с тобой. Ко мне время от времени приезжают люди, живут у меня, едят-пьют – бесплатно, разумеется, потому что за искусство денег брать нельзя, и они потом также со своими учениками будут обращаться, - тут же тренируются. В городе же усвоение навыков медленнее раза в три идёт. В городе ведь условия другие. А по всем законам школы заниматься надо на природе, да ещё так, чтобы никто не видел и не мешал. Вот тогда толк будет большой. Тогда ты с природой сливаешься, становишься частью её. Кстати, во время занятий даже плевать нельзя – всё должно в организме циркулировать, всё по правилам должно быть.



Хочу сказать, что к стопроцентному охвату в гунфу стремиться не надо. Никого не зову заниматься, люди сами приходят. И уходят сами. Если из 100 новичков через год останется 10, это хорошо. Если через 10 лет из этих 100 останется один – это прекрасно, потому что он станет настоящим мастером.

Заниматься гунфу может каждый?

Да любой человек в возрасте от 14 до 50 лет – ни раньше, ни позже начинать нельзя. А так тренироваться можно хоть до конца жизни. Вот мне 42 года, а программа занятий есть ещё как минимум на 15 лет. Да и дальше будет что делать – здесь пределу совершенства нет.



- А как относитесь к Брюсу Ли, через которого, собственно говоря, гунфу и получило известность?

- Если бы я смог с ним побеседовать, я бы сказал, что он за человек. А так он для меня просто актер. Причем не очень высокого класса – даже в Москве есть люди, которые могут показать тоже самое…

А китайцы, кстати, его не любят: он же за деньги учил, причём за большие, за урок по 500 долларов брал, а искусство и коммерция – вещи несовместимые.

- Гунфу только начинает у нас развиваться, но уже привлекло к себе огромную армию поклонников, а со временем, не сомневаюсь, их будет ещё больше. Как вы считаете, принесут ли занятия гунфу людям пользу?

- Если правильно заниматься, имею в виду у хорошего мастера, по всем правилам, то польза будет огромная. Здоровье, понимание себя и окружающих, моральное совершенствование – думаю всё это нужно людям, причём очень нужно…

1994-1995 гг. Строительство дома в Малой Минусе. Народу немного, но все на подъёме, многие совершают подвиги. Во время двух отпусков работаю в бригаде, строителей дома Учителя в Малой Минусе. Масса новых друзей. Общаюсь с лапочкой Машей Карпинской. Встречи с Учителем вдохновляют: Все наперебой рассказывают друг другу о том, кому что сказал Учитель. Многие недоумевают, почему столь тёмные личности оказались в окружение Учителя, и как это общему делу вредит. Сходимся на том, что Он их спасает: Попал с велосипедом в историю на дороге: она едва не стоила мне жизни. Так и не знаю, правильно я тогда поступил или нет (поступи я иначе - ведь меня бы насмерть забили). Учитель меня грустно выслушал и сказал: "Живи": Вещами, деньгами и мёдом помощь из мира идёт немереная. Всё это тратится непонятно кем, не понятно как: всё это уходит почти впустую:

1996 г. Попал в Черемшанку на труд, на ремонт одноэтажной кирпичной школы (работа в пыли). Странное дело, все работают спорно, а у меня даже на самый лёгкий труд сил нет. Говорят, что так действует Заповедная Зона. Толку от меня там было мало. Доработал срок отпуска кое-как.

В 1997 и 1998 гг., во время отпуска также работал в Черемшанке. В 2008 г. работал и на Горе: очень ловко долбил землю и крушил кайлом обветрелые валуны, копая котлован под дом Учителя. Чудеса! Проплыл через весь Тиберкуль на байдарке. Весь мир у моих ног. Всё что ни захочу - всё сбывается. Встречи с Учителем. Мечтаю стать здесь сказочником, мечты:

1998-99 г. Уволился с работы, готовлю семью к переезду. Учусь на столяра у лучшего мастера в Казани. Продаю, что могу, чтобы собрать деньги на покупку дома в Общине. Набралось более 2 тыс. $. Этих денег даже на дом в Зоне должно хватить. Отправляю контейнер, еду, подаю заявку на житие Учителю. Учитель пишет (рукою Вадима): "Вне Зоны". Ищу дом вне Зоны. Объехал все деревни из края в край. Нигде ничего не могу купить (на дома идёт ажиотажный спрос), все мои договорённости с хозяевами договорённости срываются в последний миг. Всё это ну просто смешно: В Курагино ко мне сам на велосипеде подкатил классический с виду священник (только во всём мирском), приехавший в Общину из Киева (протоиерей). Он сам предложил мне помощь с покупкой дома в Имисе.

Тогда я к священникам относился с благоговением и потому доверился ему полностью. Протоирей оказался мошенником, у которого всё везде схвачено. Ну и большая часть моих денежек толи ахнула, толи ухнула: Меня крепко скрутило, но своей стороны я воевать с ним не стал: Вскоре почти даром купил себе домик-развалюху в с.Нижний Кужебар. Последователей мало, многие себе на уме. Однако, случайно приехавший к нам человек из Заповедной Зоны сказал, что у нас здесь уже настоящая Единая Семья. Так он чувствует. Да ну, Семья, помогали мы немного друг-другу, да и только: В самом моём доме и во дворе кругом гниль и неприятный запах, печка-развалюха и все стены м потолок в саже. Работаю как белка, я ведь практически умею всё. Под всеми заборами в зловонных лужах лежат свиньи и рвутся в огород. Каждый день проблемы с соседями. Соседи все - пьянь и рвань. Каждый день просят в долг, клянутся всем, что всё вернут. То и дело они ломятся ко мне в дом и один раз устроили в нём поножовщину: Потом появились бандиты с обрезами: ко мне присматриваются, указывая на меня взглядами, говорят с соседями. Ну и вовремя я оттуда сделал ноги: Как жив остался: Праздник 18 августа. От всего пережитого меня трясёт. Земляк, Коля Ваврук, выслушав меня, посоветовал, купить на оставшиеся деньги участок в Тюфтятах или в Можарке, и построить себе новый домик. "Если сделаешь вот именно так, то деньги у тебя ещё и останутся".

Еду 19 августа к директору Моторского Леспромхоза и говорю ему, что хочу закупить у них брус для строительства нового дома. А он говорит, "Да, ты видимо из Общины: А не купишь ли ты у меня столярную мастерскую в с.Черемшанка? Это хороший бревенчатый дом, прямо со станками и землёй в 30 соток. Согласно недавней оценки, за всё это надо внести в кассу 12 тысяч рублей" (при том, что у меня к тому времени осталось на руках более 20 тысяч (!!)). Я сказал, что "очень мне это предложение нравится, но мне нужно посоветоваться. Подождите, пожалуйста, ещё один день: если я завтра у Вас не появлюсь, то продайте его другому". Ударили по рукам. "Лечу" в Петропавловку, знаю, что там, в Храме с утра по жребию должен вести личные встречи Учитель. Сочиняю и пишу Ему записку и предаю её через знакомого служителя. Время начала приёма уже давно прошло, а Учитель никого так и не принимает. Потом выходит Вадик и, спросив его, я понял, что я не имею право покупать дом в Зоне, и что я должен передать эту мастерскую Петропавловским очередникам. Полное уныние. Плетусь вдоль берега Кызыра в Петропавловку. Почти первым там виже Володю Ваврука, и как старосте ему излагаю суть дела. Он заверил меня, что передаст это всё на круг: Однако, позже выяснилось, что станки из этой мастерской каким-то образом перекочевали в мастерскую Ваврука, и он на них отпилил себе полтора пальца.

А вскоре он и веру потерял, не без активного влияния Ляли - его супруги. (Сейчас, правда в Казани мы с ним несколько раз очень хорошо поговорили, и они пару раз к нам даже на встречи пришли). Возвращаюсь в Кужебар. Живу с месяц. Находится там, больше нет мочи: Для чего я вообще здесь? Зачем?... Поднимаюсь на труд на Гору. Говорю со всеми и каждым о своём состоянии: все говорят только штампами и смотрят на маня как на полоумного. Сходил на встречу с Чевалковым. Он меня тоже не понял, и даже, похоже, не услышал о чём ему я говорю: Он и близко не сказал тех слов (какие обычно говорят священники в книгах), которые способны облегчить человеку душу. Он тоже, как и все шпарил одними лозунгами: держись, крепись, нам здесь нужны сильные люди, всё про какие-то "три эшелона последователей" растолковывал, а сам чёрствый-чёрствый. (В 2006 г., я как-то со священником Андреем в его доме поговорил. Вот он-то произвёл на меня впечатление: с ним я почти как с Учителем поговорил.

С Капункином я тоже разговаривал. Это, на мой взгляд, классический эзотерик. Высоко он летает в своих облаках и душою чист. Говорю это, не взирая на то, что всем известны его истории с женщинами. Он ведь видит широко, мудр, по хорошему принципиален, говорит по сердцу и на дух не переносит "элиту ЦПЗ". Мы с ним чем-то похожи, и видимо поэтому я его так уважаю (но песни его не люблю, слушаю только некоторые). Должно быть, помыкавшись и наметавшись он сейчас многое понял и полон сил). Тогда я про Чевалкова подумал: "Да это же и не священник вовсе. Ему бы в атаку воинов водить", и с тех пор стараюсь с Чевалковым дел не иметь): Один только человек на Горе меня по человечески выслушал - это Денис Коробков: мы с ним ещё в Малой Минусе познакомились. Вместе с ним мы всё взвесили, то есть поговорили без лозунгов и шор. После этого я написал записку Учителю, где кратко изложит ситуацию, и сказал, что склоняюсь уже к тому, чтобы вернуться в мир. Задал вопрос как мне быть? Ответ пришёл через Стаса устно: "Поступай творчески": Через несколько дней, с ощущением, что обгорел до костей, я уехал в мир (прожив на Землях всего 9 месяцев).

В 2000 году на Земли приезжал дважды, но ничто меня там не радовало. Возвращался в тяжелом состоянии и болел.

2000 г. Недели за две перед встречей Учителя с философами в Казань, из Москвы приехал Стас Казаков, где он занимался вопросами регистрации централизованной ЦПЗ. Ему очень хотелось иметь у себя в дипломате такую как у меня печать с Вифлеемской звездой, и он склонял меня ему её отдать. Я не отдал. В то время у нас была возможность выделить Стасу машину с шофёром. Кормили мы его в Казани сладко, отвели ему (в квартире одной последовательницы (которая позже от нас отошла)) отдельный кабинет. Но, всё время пока он там был, он сидел за своим ноотбуком и играл в компьютерные игры. Хозяйка, да и многие наши были в недоумении. В это время мы активно работали с заключёнными в зоне строгого режима. Стас сказал, что он готов сходить к заключённым, если только это возможно. На тот момент там была группа верующих из 14 человек, но мы могли пригласить на эту встречу и более широкий круг временно заключённых. Разрешение на такого рода встречу в виде документа, подписанного Начальником колонии, получить мы сумели. Но в последний день выяснилось, к Казани уже подъезжает Учитель. Все стали действовать по плану (Стаса в нём учтено не было). Стаса мы уже повезли в колонию, но, услышав о приближении Учителя он изменил маршрут и поехал на ЖД вокзал. Но всё-таки где-то кто-то его задержал. К тому времени когда он выскочил из своей машины, Учитель уже садился в другую машину, чтобы ехать к Диме Останину в Гостиницу Сафар. Он прокричал на ходу, (если мне не изменяет память), что он в Казани конференцию и вообще всё-всё подготовил: (Вот это да!: Конференцию-то подготовил Г.Муханов, а Стас только катался везде, да и сидел на нашей шее (?!)): А саму-то роль Стаса в работе конференции потом уже сам Геннадий Муханов оценил (учитывая его выкрики из зала и выступление на конференции в первый день) как деструктивную и топорную (стыдно ему за таких представителей Общины). А послушать Володю-Камушка, так непосредственно перед этим Стас очень не хорошо повёл себя и в Московской патриархии. Всё, что Камушек создавал там годами, Стас - "большой начальник" - одним махом всё развалил, и резко ухудшив отношение патриархии к Общине и выставив Володю-Камушка перед священнослужителями на посмешище - и перед приятелями, и перед злопыхателями. А Камушек не молчит, он ведь об этом всем и каждому в Общине докладывает (с чужими-то, как и Г.Муханов, он о таких вещах не треплется).

Год не помню. Приехал в Казань Гена Васильков. Тогда он мне очень понравился. Смотрел я на него снизу вверх и радовался, что вот такие последователи бывают. С ним мы гуляли по всей Казани и говорили. Рассказал он и про те путанные обстоятельства, когда из-за него сорвалась встреча с Лебедем. Я ведь всегда всех слушаю критически, и мне сердце тогда подсказало, что в той истории его вины нет.

2006 г. После длительного перерыва вновь приехал на Праздник 18 августа на Земли. Увидел положительные сдвиги, меня это порадовало.

2007 г. Осознал, наконец, что судьба мне видимо, готовит какую-то иную, более горькую участь. Приехал на Праздник 18 августа в Гуляевку (живу у Маши) с целью передать в Семью весь свой столярный (ручной) инструмент, который мне до той поры удалось сохранить в Черемшанке на чердаке и подвале землячки Нины Сикоркой. Нина с Машей и Казанской Златой (бывшей женой Плесина) отговорили меня отдавать инструмент всем вообще, а отсоветовали отдать какому-то одному конкретному мастеру (иначе всё это просто пойдёт по ветру). Стал искать в Гуляевке столярных дел мастеров. Оказалось, что таковых там уже нет!! Те, что были - продают свои дома и мастерские за бешеные деньги: все они потеряли веру и уже живут в миру. Показали мне там одного, скорее плотника. Мы с ним договорились, что инструмент свой я передам ему, только с условием, что он вывозить их будет сам. Время идёт: Я уже в обратный путь собираюсь, а он инструмент всё не забирает. Оказывается они с женой в пух и прах разругались (Андрей священник мирить их замучился), и теперь у этого мастера нет своего дома. Из за этого инструменты он взять отказался: У меня от такого поворота событий немного потеплело на душе. Видно это был знак, что инструмент этот на Землях мне ещё понадобится: Но я всё равно ни в какой роли себя на Землях тогда не видел, да и сейчас не вижу. На что ни посмотрю - всё не моё: Видел я в тот год, как в "Семейном кафе" в Петропавловке очень часто вальяжно восседает Володя Ведерников. На столе у него всё самое дорогое. Расплачивается он с юными официантками небрежно, каждый раз распаковывая новую пачку с тысячными купюрами. И это видят все!! Подле кафе у него стоит красная машина Учителя на которой он гоняет постоянно и везде. "Не заездил бы её совсем" - ропщут простые люди: А люди что, они просто мелькают у него за окном в пыли: Увидел его сидящим на первом этаже в Мало-Минусинском доме. Вроде ничем не занят. Подхожу, как к Устроителю Централизованной ЦПЗ, говорю, что я Устроитель Казанской ЦПЗ, у меня есть вопрос по внутрицерковным связям (У нас ведь их вообще нет. Оттого уже около 10 городских Церквей мы лишились, а осталось всего 3 [вот лично я много раз посылал по электронной почте и Стасу и Ведерникову простой вопрос - Мы вам как Церковь нужны или нам лучше закрыться? И в ответ всегда тишина, как и всем: Вот по этой основной причине почти все официальные ЦПЗ в России и по закрывались, т.к. содержать Церковь накладно и хлопотно]). Володя Ведерников мне рявкнул: "Сейчас мне некогда, вот-вот придут люди: Ну, я отошёл в сторону, жду компьютерщика Бориса Миронова. Минут 15 ещё прошло. Володя вот так и сидит в одиночестве, чиркает себе что-то бездумное на бумаге. Приходит хрупкая женщина, по-видимому бухгалтер "тише воды ниже травы", открывает перед ним свою амбарною тетрадь. Ведерников с ухмылочкой заглядывает в неё, и сразу как начинает на неё орать: Мне стало не по себе, и я ушёл:

2008 г. Весна. К нам в Казань приезжает лечить зубы Володя Ведерников. Красивый крепкой мужик: в глазах блеск Веры. Приходит на собрания, говорит по делу. Пришёл ко мне в гости на ул.Парковою. Посидели мы у компа, хорошо по-дружески поговорили. Не мало его заинтересовали мои космосхемы, что я сделал на территорию Тафаларии (я ведь аэрокосмогеолог). Довольно долго мы вокруг возможного исхода Учителя в Тафаларию говорили. Странным мне тогда показалось, что это он меня больше об этом спрашивает, а не я у него? В целом же после нашей встречи у меня осталось ощущение, что в глубине души он мечется, опасается меня как конкурента и очень боится за своё будущее.

2008-2009 г. Всех-то я друзей своих на Землях Обетования порастерял: Всем деятелям Общины (после письма в адрес Элиты ЦПЗ) я теперь чужой (хотя для видимости мы и пробнимались). Даже остановиться на Праздник не у кого. Но я дружен с Геннадием Мухановым: живу в его доме более похожем на классный столичный музей. Живя с ним, я вынужден с утра до вечера выслушивать его тирады, во многом, кстати, дельные: Вот примерно так он со мной, да и с и многими общинными деятелями разговаривает (однако на сторон он и Учителя и Общину как и ранее превозносит):
- Какой ужас! Куда я попал... Был я на одном Старостате. Так там вопрос поставили (старосты-то ведь они народ суровый): "Куда Володя Ведерников дел миллион рублей." А тот пык-мык и отчитаться не может. Хвост поджал смотреть противно: Да тут дело надо было уголовное заводить. А его только пожурили немножко, и он опять "как кум королю и сват министру". Какая Андрюша им ваша десятина. Это тут вообще ничто. Вот такого как здесь в миру нигде нет. Пересажали бы их там всех давно, а они тут непотопляемые начальники. Андрей, это на самом деле секта. Я вон на днях случайно мимо ресторана проходил и Ведерникова там своими глазами видел: А ты видел, какие он хоромы себе в Петропавловке строит?! Это ж, какие деньжищи иметь надо. И все это видят и друг друга спрашивают. А простому народу от Общины что, только стульчики мудрости, да смирение. А вот эти мордовороты, как коты в масле живут. А взять Стаса. Ну, кругом, кругом он проштрафился, всё до чего дотянуться смог развалил, и всё равно он на плаву и всем заправляет. А Вадима взять. И Вадим еще, каких петухов пускает. Бывает, брякнет что-нибудь журналистам, смотрите, мол, какие большие и именитые люди нас поддерживают! И через несколько дней всех этих достойнейших людей заставляют прилюдно открещиваться. (Один только я в своё время не открестился). А не отрекутся они прилюдно, вот как Хлопонин это сделал, не то, что с должности, вообще со свету сживут. Ну, зачем эти остолопы Хлопонина так подставили!! Он бы ещё столько мог добра и Учителя и Общине сделать! Вот поэтому люди обличённые властью в Общину и зареклись ездить. Да и из подлинной культурной элиты России кто сюда приедет. Вы только посмотрите, какая у нас культура в лице Татьяны Денисовый. Да, это лидер, да комсомольский организатор, по настоящему культурных людей она в жизни не видела. Вон приезжает ко мне раз в неделю и говорит обо всём. Что ей здесь нужно? Да ничего. Просто она хочет на нас со Светой ещё раз как на диковину хоть одним глазком поглядеть. Такого ведь в этой Общине больше нигде нет. Видимо до нас со Светой культурных людей она отродясь не видывала. Вот тебе и "Худпросовет". Андрюша, от культпросвета (заметь, вокруг тьма и только где-то там маленький просвет), с его плакатами и агитками, пусть даже надёрганными из Последнего Завета, до подлинной культуры, с её истинными произведениями искусства - это расстояние как от земли и до Солнца. Да тут вообще всё с ног на голову поставлено: А простым людям вообще деться некуда. Если б ты видел, в какой нищете в деревнях люди живут, приехавшие к Истине в Общину. Мне это видеть страшно: В Петропавловке им идти некуда, так многие прямо сюда ко мне идут: Андрей, плачут ведь они все: А что я могу: Поговорю с одним другим, третьим, кому-то денег немного дам: А они потом снова приходят, да не за деньгами, а просто поговорить. Им ведь поговорить то здесь по душам не с кем. Да люди от сюда группами уезжают: Недавно в Общине перепись была. Ты знаешь, сколько сейчас последователей в Общине осталось? И я не знаю. Данные, видишь ли, засекречены. Думаю, не густо. В зоне-то ещё народ держится, а уж в дальних деревнях уже шаром покати: Ну разве может быть наш Учитель Христом, если Он вокруг себя всё это допускает?! Нет, не может!... Ну что ты мне на такой вопрос как Казанский Устроитель скажешь?... Учений о Боге, Андрюша много, и ни чем одно другого не лучше. Вот бился я бился в этом хлеву и сал смотреть на жизнь шире. Вот посмотри-ка, Андрей, какие послания от Спасителя в Москве получает один академик РАН С: Авторитетнейшая между прочим личность, и он о Спасителе прямо и открыто на всех уровнях говорит. Вон уже, сколько прекрасно оформленных книг издано, и большой интересный сайт есть - не нашему чета. И ни в чём послания от Спасителя, не противоречит нашему Учителю. Да я верю, придёт скоро Спаситель: А с самим Учителем поговорить у меня нет никакой возможности. Ни как, ни по телефону, ни лично. Все ходы-выходы клан Ведерникова наглухо перекрыл. Всех кого он воспитал, я не знаю, но староста Петропавловли - его человек (тяжелый он человек). И Штемпелев без слова Володи ни одного движения не делает... А компьютерщик Боря Миронов? Да нет, вряд ли. Но он тоже какой-то безголосый: А вот Володя Васильков мне нравится. Зря его от себя Учитель отослал за тот случай с Лебедем. Вон, от Ведерникова мастера бегут, а к Василькову тянутся. Люди чувствуют, кто из них Человек. Думаю, что ставленники Ведерникова про Василькова много чего Учителю наговаривают: Недаром говорят: "Свита делает короля"!

Р.S. Ниже я, Андрей добавлю кое-что от себя лично. У нас в миру сейчас уже открыто с трибун научных конференций говорят: "К настоящему времени разного рода функционеры уже освоили 130 способов, заметьте законного (т.е. когда никакая финансовая проверка и никакая прокуратура не докопается) изъятия средств из государственной казны. Сейчас меньше половины (от того что через них проходит) в России никто не ворует".

Если бы меня кто-то спросил: "Как бы ты организовал руководство Общиной"? То я бы сказал, что в замене нуждаются только персоналии, ну и что-то второстепенное. Ну и пусть во главе Общины стоит Церковный Совет. В состав его должны войти как минимум трое: 1 -организатор духовной организации (устроитель Централизованной ЦПЗ); 2 - организатор культуры; 3 - хозяйственный руководитель. Назначаются они лично Учителем (Кто есть законодательная власть). Совместные заседания членов ЦС и есть исполнительная власть. Хорошо бы им (в качестве исключения) предусмотреть точно такое же обеспечение, что существует и Горцев на Горе (при отсутствии пенсии конечно). Каждый из этих трёх создаёт себе комитет в таком составе и объёме, какой соответствующим руководителям видится необходимым. У первых двух где-то в Общине должна быть своя приёмная, где они будут принимать всех посетителей и решать все дела.

1. На роль организатора духовной организации я бы предложил Володю Капункина. Как священник - он (на мой взгляд) "серединка на половинку", но вот такая роль ему будет как раз по мерке. Он не дурак: представительствовать на всех уровнях способен самым достойным образом. В народе он авторитет имеет, и поэтому может в Общине навести сносный порядок: Ну и все верующие в миру - это тоже его сфера

2. На роль организатора культуры хорошо бы найти действительно культурного толкового человека. Я не знаю многих людей в Общине, но, на мой взгляд, на такую должность подошёл бы и Геннадий Муханов. Из-за всех вышеописанных моментов, он почти уже разуверился. Но руководитель он в области культуры - с большим столичным стажем. Общину он любит, и место для Учителя в его сердце есть: Но не так давно, экс-президент Татарстана Минтимир Шамиев ему предложил занять одну должность, с предоставлением служебного жилья. Возможно, на настоящий момент Геннадий уже принял какое-то решение.

3. На роль хозяйственного руководителя я бы предложил бы кандидатуру Гены Василькова. На мой взгляд, в хозяйственной области кроме него в Общине никто не проявился.

SОS И вот, похоже, ещё одна очень нехорошая вещь. В присутствии Андрея Полякова академик Бо-лотов (а это, вроде как, психотроньщики - спе-цслужба) проговорился, что у них в Общине есть на самом верху прекрасно работающий аг-ент и даже не один. Ничего делать не нужно, ещё немного, и они Общину сами, своими силами изнутри развалят. За это им хорошие деньги в банке капают. Слышал я только это. "За что купил, за то и продаю".

 

Я то это давно уже услышал. Мы-то с Андреем думаем, что об этом и Учитель тоже знает. Просто трогать их нельзя, чтобы не спровоцировать кого-то на проведение силовой операции. Мы-то с Андреем раньше всё гадали, кто из верхушки Общины и когда возьмёт на себя роль Иуды? [Оставим свои домыслы при себе].

На этом мой словесный поток иссяк и больше к вышеизложенному добавить мне нечего.

http://avto-russia.ru/pdd/

 * Обучение Правилам Дорожного Движения по билетам ПДД:
Вы проходите все билеты с 1 по 40. Ответы на вопросы расположены в случайном порядке (в отличие от бумажной версии). Если вы не знаете правильный ответ на вопрос, вы можете посмотреть его с помощью окна «Комментарий к вопросу» (справа под вариантами ответа). В процессе прохождения каждого билета с помощью пиктограммы вверху вы будете видеть количество правильных и неправильных ответовВыбор ответа происходит при нажатии на текст, а не только при нажатии на кнопку выбора. Будьте внимательнее!. После прохождения билета Вам будут показаны: количество использованных подсказок, сами вопросы, иллюстрации к ним, комментарии из правил дорожного движения, правильные ответы, ваши ответы и результат.

 * Экзамен по Правилам Дорожного Движения / ПДД онлайн:
Программа выбирает вопросы из разных билетов случайным образом - именно так и происходит на реальном экзамене в ГИБДД. Условия те же. 20 вопросов, количество допустимых неправильных ответов - не более 2. Время - 20 минут. Подсказок нет. Правильные и неправильные ответы показываются на пиктограмме.

Учитесь на грузовой автомобиль - Билеты категории «C» и «D»

А вы знаете, что:

1) Для сдачи реального экзамена в ГАИ желательно, чтобы вы успешно сдали как минимум 5 билетов подряд. В этом случае ваш шанс на прохождение теоретического экзамена в ГИБДД будет равен 99%.

2) Сдать экзамен в ГАИ по категориям ‹A-B› вы можете экстерном (то есть, после самостоятельной подготовки). Вам совсем необязательно учиться в автошколе, если вы уверены в своих теоретических знаниях и умеете управлять автомобилем. Достаточно пройти медицинскую комиссию (в районной поликлинике), приехать в ГАИ по месту жительства, узнать в какие дни проходят экзамены и оплатить квитанцию за теоретический и практический экзамены (800 рублей).

В Москве это можно сделать в 2 МРЭО ГИБДД - ул. Лобненская 20 и Варшавское шоссе 170, кор. 1.

Полезная информация:

В правой колонке вы можете найти всю справочную информацию:

Отдохнуть:

Как придумывали "Правила Дорожного Движения" - из выступления команды КВН УПИ
Бонусный 41 билет экзамена - на тему: "Новые билеты ПДД"

Желаем вам успешной сдачи экзамена в ГИБДД!

Помните, что незнание Правил Дорожного Движения / ПДД не освобождает от ответственности за их нарушение.

Сейчас, когда в нашей стране более интенсивно стали изучаться политические процессы, всё большее значение приобретает политическая наука. Но что мы студенты, выпускники ВУЗов, аспиранты знаем о наших преподавателях политических дисциплин?

Этот биографический очерк о докторе философских наук, профессоре кафедры политических наук Российского университета дружбы народов – Ушкове Анатолие Михайловиче.

Ушков Анатолий Михайлович – профессор; доктор философских наук; специалист по мировой политике и международным отношениям, сравнительной политологии и геополитике; востоковед, бывший сотрудник МИДа. Член докторских советов МГУ им М. В. Ломоносова, МГТУ им. Н. Э. Баумана, РУДН. Профессор ИППК (Институт переподготовки и повышения квалификации) МГУ, МГТУ, РУДН… Всего не перечислишь, слишком богатая биография профессора.

Ушков Анатолий Михайлович родился в Подмосковье. Далёкая родина предков со стороны отца и матери – река Сестра на границе Московской и Тверской областей. Отец – военный, из-за чего юному Анатолию пришлось объездить почти весь СССР, обучаясь в разных школах. Родственник Анатолия в 1920-е годы являлся ректором МВТУ (ныне МГТУ им. Н. Э. Баумана). В 1952 г. Анатолий закончил среднюю школу станции Юдино (ныне входит в г. Казань) Татарской АССР. В 1952 г. поступил в Институт востоковедения (ИВ) МГУ. В 1957 г. завершил обучение на восточном факультете МГИМО (в 1954 г. после "чистки" - ИВ МГУ соединился с МГИМО). В 1957-1958 годах обучался на 6-м курсе Пхеньяньского государственного университета им. Ким Ир Сена (Северная Корея). В 1958 г. - стажировка в советском посольстве в КНДР.

Помимо дипломатической работы Ушков А. М. являлся младшим научным сотрудником в Институте философии (ИФ) АН СССР. В 1961 г. поступил в аспирантуру ИФ АН СССР, научным руководителем Ушкова А. М. являлся зам. ректора ИФ АН СССР, доктор философских наук, профессор – Никифоров Александр Михайлович. В 1964 г. Ушков А. М. защитил кандидатскую диссертацию на тему “Просветительская мысль в Корее на рубеже XIX – XX вв.”, перевёл с корейского языка и с китайской классической письменности вэнь-ян "Историю корейской философии".

В 1969 г. – работа во Франции, в 1970-1971 гг. - в республике Мали (Африка). Вернувшись в СССР, преподавал в Московском автодорожном институте (МАДИ) на кафедре философии.

В 1987 г. защитил докторскую диссертацию по философским наукам в МГУ на тему – “Социально-политические утопии стран Востока на материалах Кореи, Китая, Японии и Вьетнама”. С 1990 г. по 1999 г. - заведующий кафедрой политических наук МГТУ им. Н. Э. Баумана. С 1991 г. параллельно читает лекции в РУДН.

Увлекается охотой, имеет спортивный разряд по лыжам. В совершенстве знает корейский, английский, французский языки, а также китайскую классическую письменность вэнь-ян. Немного владеет японским, немецким, украинским, польским языками. Жена - Ушкова Наталья Ильинична, вместе уже с 1958 года. Воспитали двоих сыновей.

В 2000 году у Анатолия Михайловича отмечался юбилей – 65 лет. Очень любим студентами и научным коллективом сотрудников ВУЗов – Анатолий Михайлович не терпит од и похвал в свой адрес.

Ушков Анатолий Михайлович вместе с Ирхиным Юрием Васильевичем – бывшим заведующим кафедрой политических наук РУДН, являлись одними из инициаторов преподавания в ВУЗах России сравнительной политологии.

Следует отметить, политология в советское время не преподавалась в ВУЗах страны. Тогда политические науки заменяли преподаванием научного коммунизма. Политология, дававшая простор обзорному мышлению, считалась “буржуазной, вредной наукой”. Во многом отрицание политических наук было вызвано тем, что в годы II мировой войны нацистская Германия использовала политические науки (в частности один из разделов политической науки - геополитику) в оправдание своего бесчеловечного режима.

Являясь евразийцем по убеждениям, профессор - последователь школы Л. Н. Гумилёва и др. С уважением и интересом относится Анатолий Михайлович к Востоку, тюрко-монгольскому миру, считая Россию геополитической наследницей империи Чингисхана.

На лекциях Анатолия Михайловича царят знание и интерес, студенты стремятся посетить все лекции профессора, боясь пропустить что-либо важное.

Ушков А. М. - автор многих научных трудов, около ста публикаций по философским, политическим и международным проблемам, профессор выпустил не одно поколение политологов, будущих дипломатов, сотрудников МИДа. Некоторые работы Ушкова А. М. являются научными пособиями для студентов разных стран мира, изучающих проблемы мировой политики и международных отношений. Вот лишь некоторые из последних работ, выпущенных под редакцией Ушкова А. М.:

1. Сравнительная политология: Запад - Восток - Россия. М., МГТУ, 1994; МНЭПУ, 1995;
2. Хрестоматия по сравнительной политологии: Запад - Восток - Россия. М., ИИП, 2000


Счастлив тот, кто в шелку и парче не блистал

Книгу славы мирской никогда не листал

Кто как птица Симург, отрешился от мира

Но совою, подобно Хайяму не стал



Если б я властелином судьбы своей стал

Я бы заново всю её перелистал

И, безжалостно вычеркнув скорбные строки

Головой бы от радости небо достал!

Ушков А. М. – сторонник политического союза России с арабо-исламским миром и с Китаем. 21 век, по мнению профессора, будет веком Китая…

Весёлому, доброму, твёрдому в своих убеждениях Анатолию Михайловичу желаю крепкого здоровья, удачи, благополучия!

С юбилеем, Анатолий Михайлович.

Спасибо за всё.

С уважением

5 августа 2000 года

Башкортостан. Уфа.

 
Гунфу школы Сань Цай (с)

 1 | 2 | 3 | 4

Источник: http://www.darktimes.ru, А. Долин, Г. Попов

При групповых операциях на местностях, где хорошо были видны следы, ниндзя чаще всего передвигались гуськом, след в след, скрывая количество людей в отряде. Основными требованиями при ходьбе любым способом были быстрота, экономия сил и контроль дыхания. Важным дополнением к искусству ходьбы было передвижение на высоких, легких ходулях из бамбука — такуэума, которые в случае необходимости можно было изготовить за несколько минут.

Обитатели труднодоступных горных районов, ниндзя были прирожденными альпинистами. Ребенок сызмальства приучался карабкаться по скалам и каменистым осыпям, спускаться в расселины, переправляться через стремнины и бездонные пропасти. Все эти навыки впоследствии должны были помочь лазутчику взбираться на неприступные стены замков и проникать во внутренние покои монастырей. Искусство скалолазания (сака-нобори, или тохэки-дзтоцу) было одним из самых сложных предметов в программе обучения ниндзя. Хотя для облегчения подъема существовали некоторые вспомогательные инструменты, считалось, что настоящий мастер должен взбираться по отвесной стене не прибегая ни к чему более, кроме собственных рук и ног. Секрет заключался в умении концентрировать силу и жизненную энергию ки в кончиках пальцев. Таким образом, малейший выступ или бугорок на поверхности стены становился надежной точкой опоры. Нащупав хотя бы два-три выступа, ниндзя мог уверенно продолжать путь наверх. Мысленно в это время он устремлялся «в глубь» стены, как бы прилипая телом к каменному массиву. Стены замков, сложенные из огромных обтесанных глыб, могли считаться неприступными благодаря своей высоте и крутизне, но для тренированного лазутчика преодолеть подобное препятствие со множеством щелей и щербин не составляло особого труда.
 

В средние века жизнь человека нередко зависела от коня. Вспомним Ричарда III, который на поле боя щедро сулил «королевство за коня». Конь был верным боевым спутником самурая и не раз выручал в беде разведчика. Хотя условия местности в лагерях ниндзя редко позволяли держать коней и передвигались они в основном пешком, самурайское искусство верховой езды (ба-дзюцу) также входило в курс обучения. Вольтижировка ниндзя помимо обычной выездки, скачек с препятствиями и стрельбы с седла предусматривала некоторые акробатические трюки. Юный ниндзя осваивал технику езды под брюхом лошади или свесившись на один бок, так, что стрелы противника были ему не страшны. Он должен был уметь вскакивать на мчавшуюся лошадь, на всем скаку падать из седла, свешиваться на стременах и волочиться по земле, притворяясь убитым. Одним из самых сложных номеров было перескакивание с лошади на лошадь. Еще труднее был прыжок на лошадь с земли, при котором следовало ногой вышибить из седла всадника и занять его место. Кое-чего, правда, ниндзя не умели, например, стоять в седле, но это объясняется только отсутствием традиции. Во всяком случае, любой ниндзя в искусстве джигитовки намного превосходил среднего самурая.

Приблизительно с четырех-пяти лет мальчиков и девочек в лагере ниндзя начинали обучать борьбе без оружия и с оружием — по системе одной из школ дзю-дзюцу, но с обязательным включением акробатических элементов, что давало бойцу явные преимущества в схватке. Кроме того, детей подвергали жестоким и весьма болезненным процедурам с целью добиться свободного расчленения суставов. В результате многолетних упражнений суставная сумка расширялась и ниндзя мог по собственному усмотрению «вынуть» руку из плеча, «отстегнуть» ногу, перевернуть стопу или кисть. Эти странные свойства были неоценимы в тех случаях, когда шпиону приходилось пролезать в узкие отверстия или освобождаться от пут, наложенных каким-нибудь хитроумным способом. Оказавшись в руках преследователей и дав себя связать, ниндзя обычно напрягал все мышцы, чтобы потом ослабить веревку общим расслаблением, «вынимал» руки, чтобы петли соскользнули с плеч. Дальнейшее уже было делом техники. Тем же манером ниндзя мог освободиться от болевого захвата или замка. В фехтовании расчленение сустава позволяло на несколько сантиметров удлинить руку при ударе.

В некоторых школах добивались также ослабления восприимчивости к боли. Для этого с ранних лет тело обрабатывалось специальным «болевым» массажем, в который входили постукивания и сильные удары, щипки, хлопки, а позже — «накатывание» корпуса, рук и ног при помощи граненой палки. Со временем образовывался топкий, но прочный мышечный корсет, а болевые ощущения значительно притуплялись.

Естественным сопровождением всего комплекса физического воспитания было общее закаливание организма. Детей не только приучали ходить в любую погоду почти нагишом, но и заставляли часами сидеть в ледяной струе горной реки, ночевать в снегу, день проводить на палящем солнце, подолгу обходиться без пищи и воды, добывать пропитание в лесу.

Острота чувств доводилась до предела, ибо от правильной и быстрой реакции зависела жизнь. Зрение должно было помогать ниндзя не только выведывать секреты неприятеля, но и благополучно избегать западни. Поскольку разведывательные операции обычно проводились ночью, возникала насущная потребность ориентироваться в темноте. Для развития ночного видения ребенка периодически помещали на несколько дней и даже недель в пещеру, куда едва пробивался снаружи дневной свет, и заставляли уходить все дальше и дальше от источника света. Иногда применяли свечи и факелы. Постепенно интенсивность света сводилась к минимуму, и ребенок приобретал способность видеть в кромешном мраке. В результате регулярного повторения подобных тренировок эта способность не исчезала, а, наоборот, закреплялась.

Зрительная память развивалась специальными упражнениями на внимательность. Например, на камне раскладывался набор из десяти предметов, прикрытый платком. На несколько секунд платок поднимался, и юный ниндзя должен был без запинки перечислить все увиденные предметы. Постепенно число предметов увеличивалось до нескольких десятков, состав их варьировался, а время демонстрации сокращалось. После нескольких лет такого обучения разведчик мог по памяти восстановить во всех деталях сложную тактическую карту и дословно воспроизвести дюжину страниц единожды прочитанного текста. Наметанный глаз ниндзя безошибочно определял и «фотографировал» рельеф местности, расположение коридоров замка, малейшие изменения в маскировке или поведении часовых.

Слух доводился до такой степени изощренности, что ниндзя не только различал по голосу всех птиц и угадывал в птичьем хоре условный сигнал партнера, но и «понимал язык» насекомых и пресмыкающихся. Так, умолкший хор лягушек на болоте говорил о приближении врага. Громкое жужжание комаров под потолком комнаты свидетельствовало о засаде на чердаке. Приложив ухо к земле, можно было на огромном расстоянии услышать топот конницы. По звуку камня, брошенного со стены, можно было определить глубину рва и уровень воды с точностью до метра. По дыханию спящих за ширмой можно было точно высчитать их количество, пол и возраст, по звону оружия определить его вид, по свисту стрелы — дистанцию до лучника. И не только это... Приспосабливаясь к действиям в темноте, ниндзя учились видеть по-кошачьи, но в то же время стремились компенсировать зрение за счет слуха, обоняния и осязания. Кроме того, тренировка, рассчитанная на продолжительную слепоту, призвана была развить и великолепно развивала экстрасенсорные способности.

Многолетние упражнения сообщали уху ниндзя собачью чуткость, но его поведение в темноте было связано с целым комплексом слуховых, обонятельных и осязательных ощущений. Ниндзя мог вслепую судить о близости огня по степени теплоты, о соседстве человека — по звуку и запаху. Мельчайшие перемены вентиляционных струй позволяли ему отличить сквозной проход от тупика и большую комнату от каморки. При длительном отключении зрения у человека быстро прогрессировала способность ориентироваться как в пространстве, так и во времени. Ниндзя, не имевший, естественно, часов, орудуя в закрытом помещении, был лишен возможности высчитывать время по звездам. Тем не менее, основываясь на своих ощущениях, он определял, который час, с точностью до нескольких минут. Наиболее талантливые ученики через несколько лет занятий действовали с повязкой на глазах почти так же свободно, как и без нее. Культивируя в себе способности к внушению, они устанавливали порой «телепатический контакт» с невидимым противником, сидящим в засаде, и наносили упреждающий удар точно в цель. В японских домах с обилием раздвижных перегородок из вощеной бумаги в ширм, где глаза далеко не всегда могли поведать о местонахождении врага,— все прочие органы чувств приходили на помощь. Пресловутое «шестое чувство», или «экстремальный разум» (гоку-и), о котором так любили рассуждать теоретики бу-дзюцу, по сути дела являлось производным от имеющихся пяти, а точнее, трех — слуха, осязания и обоняния. С их помощью можно было вовремя избежать ловушки и даже отразить не оборачиваясь нападение с тыла.

Читателя, сомневающегося в достоверности столь экзотических талантов, мы можем отослать, например, к сочинению Дени Дидро «Письмо о слепых в назидание зрячим», где описываются еще более фантастические свойства человеческой натуры. В частности, Дидро приводит такой поучительный случай, сопровождая его верным обобщением: «Слепой так правильно реагирует на шум и на голос, что я не сомневаюсь: упражнение в этом может сделать слепых очень ловкими и очень опасными. Я расскажу вам по этому поводу один эпизод со слепым, который убедит вас в том, что если бы он научился пользоваться соответствующим оружием, то было бы довольно неблагоразумно подставлять грудь под его пистолетный выстрел или ожидать удара камнем. В молодости у него (слепого) была стычка с одним из братьев, окончившаяся довольно плачевно для последнего. Раздосадованный на него из-за каких-то неприятных замечаний, слепой схватил первый попавшийся ему под руку предмет, бросил в брата, попал ему в лоб, и тот упал».

Что случайности здесь не было и что подобный навык может воспитать в себе зрячий, подтвердят охотники, стреляющие «на звук».

Обоняние также говорило ниндзя о присутствии людей или животных, а кроме того, помогало понять расположение покоев замка. Гостиная, спальня, кухня, не говоря уж об отхожем месте, резко различались по запахам. К тому же обоняние, а в равной степени и вкус были незаменимы при некоторых фармацевтических и химических операциях, к которым порой прибегали ниндзя. Физическая подготовка ниндзя продолжалась вплоть до наступления зрелости, которое знаменовалось обрядом посвящения в члены рода. Инициация обычно проводилась, как и в самурайских семьях, в пятнадцать лет, но иногда и раньше. Только став полноправными членами общины, юноши и девушки переходили от стандартного психофизического тренинга к познанию сокровенных таинств духа, заключенных в учении монахов-ямабуси, в Дзэн и в изощренных методиках йоги.

Откуда пришли ямабуси, какое отношение имеют они к наемным шпионам и убийцам? Ямабуси — самая загадочная из когда-либо существовавших в Японии буддийских сект, более напоминающая монашеский орден. Записывается это слово иероглифом, идентичным даосскому понятию «святой», «совершенно мудрый» (сямь), что говорит о тесной связи секты с доктринами сякь-даосизма о самосовершенствовании и продлении жизни. Однако по звучанию слово ямабуси означает «спящие в горах», что само по себе свидетельствует о направленности их учения. Секта сложилась в IX—Х вв., оформившись как монашеский орден. Считается, что ямабуси изобрели особую разновидность йоги, углубляя мистические аспекты эзотерических буддийских сект Сингон и Тэндай. Свои открытия они обобщили в труде, недоступном взору простых смертных. Название упомянутого труда «Сюгэн-до» («Путь приобретения могущества»), и все его положения должны были передаваться изустно — от учителя прозе-литу. Как правило, верными учениками ямабуси становились ниндзя, жившие по соседству.

Посвятив жизнь аскезе и неустанным радениям в глуши лесов, ямабуси лишь изредка спускались со скалистых вершин, чтобы поклониться святыням центрального храма ордена — Дайгодзи в Киото. Большинство ямабуси, подобно даосским отшельникам Китая и Кореи или подвижникам иных сект тантрического буддизма, осваивая тайны йоги, специализировались в какой-нибудь одной узкой области: например, совершенствовали «технику рук», задержку дыхания под водой или владение кинжалом. Можно себе представить, что несколько десятилетий упорного труда и безгрешной жизни по канону «Сюгэн-до» давали неплохие результаты. Не случайно большинство школ воинских искусств и почти все традиции нин-дзюцу связывали свое происхождение с легендарными ямабуси. От них предводители общин ниндзя узнавали мантры и мудры, которые должны были помочь отважным лазутчикам в их предприятиях.

Конечно, далеко не все ниндзя получали из рук ямабуси ключ к загадке Бытия, далеко не всем с равным успехом удавалось применять свои познания. Тем не менее очевидно, что многие хранители традиций нин-дзюцу, как и наставники воинских искусств в ряде самурайских плановых школ, черпали энергию и вдохновение в неиссякаемом источнике тантрийской магии. Из тантрических книг по медицине и алхимии были заимствованы навыки составления ядов быстрого и медленного действия, лечебных бальзамов и питательных смесей наподобие уникальных концентратов в виде пилюль, способных утолять голод и жажду в течение нескольких дней.

Наряду с мудрами (основных мудр, относящихся к важным энергетическим центрам, насчитывалось девять и мантрами ниндзя пользовались и менее экзотическими, но более надежными методами акупрессуры для залечивания травм и преодоления всевозможных физических и психических расстройств. Так, следовало: для преодоления чувства страха одновременно в течение пяти минут ритмично нажимать указательными пальцами обеих рук на точки «Божественного спокойствия», расположенные на внешней стороне икры ближе к колену; для преодоления усталости — некоторое время активно нажимать в ритме пульса кончиком большого пальца одной руки на точку, расположенную на «подушечке» между первой и второй фалангой мизинца другой руки; для притупления чувства жажды — в течение нескольких минут ритмично покусывать кончик языка; для снятия головной боли после контузии — массировать точку, расположенную между большим и указательным пальцами обеих рук попеременно и т, д. Рекомендации имелись буквально на все случаи жизни, что позволяло лазутчикам зачастую обходиться без помощи врача. В сочетании с самовнушением акупрессура была мощным стимулятором жизнедеятельности в экстремальных условиях.

Многие самураи, не говоря уж о простых горожанах и крестьянах, всерьез верили, что ниндзя знаются с нечистой силой, к чему, конечно, было достаточно оснований. Взять хотя бы удивительное свойство неожиданно «исчезать» из поля зрения, словно растворившись в воздухе... Но при ближайшем рассмотрении ничего сверхъестественного в подвигах ниндзя мы не обнаружим. Наоборот, мы столкнемся с неукротимой жаждой познания человеческого естества, помноженной на повседневное усердие и опирающейся на мощную традицию.

«Высшее образование» ниндзя не ограничивалось спортивным многоборьем и даже магией тантрических обрядов. Лазутчик должен был уметь не только подкрадываться, подслушивать, подглядывать и убивать. Для того чтобы перерабатывать и анализировать добытую информацию, необходимо было свободно читать сложнейшие тексты, написанные замысловатой иероглифической скорописью в старинной манере, а подчас и на китайском языке, разбираться в вопросах фортификации, картографии, стратегии и тактики.

Для маскировки во время разведывательных операций, особенно требующих длительного сбора информации («работы резидента»), ниндзя тщательно разучивали семь классических амплуа: — Бродячий актер. Роль требовала знания народных песен и плясок данной местности, равно как и акробатических номеров, реприз бродячих комедиантов.

— Странствующий монах, собирающий подаяние (кому со). Роль требовала знания множества расхожих молитв и треб, а также монастырского устава и различных тонкостей обращения.
— Горный отшельник. Эта роль для ниндзя представляла наименьшую сложность, ибо в городах яма-буси обычно рассматривались как юродивые.
— Буддийский священник. Тут требовались примерно те же познания, что и в случае с нищим монахом, но, разумеется, с большим вниманием к ритуалу и реалиям «своего» храма.
— Иллюзионист и жонглер. Для этой роли необходима была общая «цирковая» подготовка. Особенно важно было освоение иллюзионистских номеров с переодеванием, нахождением и извлечением предметов, утаиванием крупных предметов под одеждой и с «исчезновением» на заранее подготовленные позиции. Каждый уважающий себя ниндзя должен был стать профессиональным фокусником.
— Обычный крестьянин или горожанин. Роль требовала определенных познаний в сельском хозяйстве или ремесле.
— Купец. Роль предполагала знакомство с конъюнктурой рынка и умение разбираться в качестве товаров.

В эпоху Муромати, когда победоносный Такэда Син-гэн вел одну за другой военные кампании в разных концах страны, он привил многим кланам ниндзя сравнительно новые для них навыки дальней сигнализации. Для передачи срочной информации на расстояние стали использоваться сигнальные костры с разным качеством дыма, флаги, барабаны, гонги и раковины-трубы. Например, если ниндзя со стены вражеского замка вывешивал красный флаг, это означало, что осаждающей армии следует применить зажигательные снаряды, если синий — прибегнуть к водяным средствам, то есть попытаться затопить укрепления.

Несмотря на то что все кланы ниндзя давали универсальное шпионско-диверсионное образование, главным для квалифицированного лазутчика было в совершенстве освоить коронную технику своей школы. Так, Гёкку-рю из поколения в поколение передавала секреты поражения болевых точек при помощи пальцев (юби-дзюцу), Котто-рю специализировалась по болевым захватам, переломам и вывихам (konno), а также практиковала искусство гипноза (саймин-дзюцу). В физической подготовке по системе этой школы особенно заметно сказывалось влияние индийской йоги. Кюсин-рю славилась мастерами копья, меча и дротика. Свои секреты имели и ниндзя Синсю-рю по прозвищу «прозрачные волны», и их собратья из Дзёсю-рю — «бурные волны», из Рикудзэн-рю — «черные обмотки», из Косю-рю — «дикие обезьяны».

О секте Виссариона писали много, разного, неоднозначного... И все-таки берусь писать сама. Почему? Потому что все, что было написано прежде, меня не удовлетворяет по одной причине... не о том. Или не совсем о том. Я буду писать только о том, что знала или видела сама.

Это – не статья в строгом смысле. Слишком много личного опыта. Эмоции тоже убрать не получится... отношение уже сформировано. Но мне кажется, что я имею право на личное отношение, так как эксперимент был поставлен на мне; потому и писать об этом беспристрастно не смогу.

К сути богословских тонкостей и противоречий я обращаться не буду. Этим гораздо лучше меня занимаются священники, с которыми я полностью согласна. Интересующихся я отсылаю к работам Андрея Кураева "Если Бог есть любовь" и нашего каратузского священника Виктора Пасечнюка.

Работы журналистов, приезжавших сюда отовсюду, меня не удовлетворяют. Чтобы писать об этом явлении достаточно внятно, здесь нужно жить долго. Срока журналистской командировки недостаточно. Потому и отдает от статей приезжих наблюдателей этаким туристическим отношением... приехали, посмотрели, поудивлялись, написали статью и уехали. Зачастую тональность репортажей приблизительно такая: “Ну, людей, конечно, обманули. И, конечно, все, что здесь происходит не стоит сколько-нибудь серьезного внимания, но ведь эти люди счастливы. А потому – пусть их....” И тогда возникает серьезный вопрос к авторам: а вот вы бы хотели, чтобы ваши сын, дочь, мать, сестра (ну кто-нибудь из ваших близких) – осчастливились бы таким образом?

Ответ именно на этот вопрос является, по-моему, ключевым в определении отношения к явлению в целом. Вряд ли среди лояльных журналистов найдется кто-то, кто четко и определенно скажет "да".
Вот потому и пробую написать о жизни секты сама, поскольку в последнее время куда-то делись четкие границы между хорошим и плохим. И, в страхе ущемить чьи-то религиозные интересы, мы вообще боимся давать оценки явлениям, в которых совершенно ясно видны профанация и фальшь. Мы предпочитаем просто не касаться темы.

А касаться необходимо, потому что явление существует. В этом явлении задействовано напрямую около пяти тысяч человек и все это количество участников можно смело умножить в среднем на 4-5, и мы получим число реально пострадавших близких - брошенных матерей, детей, жен и мужей. Вот от имени этих людей я и хочу рассказать о секте.

1.
“...Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас...
ибо многие придут под именем Моим и ска-
жут... Я Христос и многих прельстят...”
Матфей 24... 4-5

“...Итак, если скажут вам... вот Он в пустыне
не выходите. Или... вот Он в потаенных комнатах
не верьте...”
Матфей 24... 26

Мы сидели в гостях на Зеленой. Это было и давно и далеко – в Новосибирске, в девяносто третьем году. Мы – это я, мой супруг (физик-ядерщик ), Борис Митрофанов (его уже нет в живых) - хозяин дома лет шестидесяти, доцент кафедры философии НГУ (читал студентам диалектический материализм – такая вот диалектика) и еще одна семейная пара таких же, как Алексей сотрудников НИИ Новосибирского Академгородка.

К моменту нашей встречи Борис оставил работу и собирался переезжать в Курагино. Все мои собеседники уже поверили, что в Минусинске происходит нечто, соизмеримое с пришествием Христа. Я не верила. Все пыталась понять и задавала вопросы, поскольку ни книги, ни видеозаписи не произвели на меня ошеломляющего впечатления: и книги написаны коряво, и видеопроповеди мне показались отрежессированными, и слова – заученными, и жесты – поставленными. Да и вообще – мелко все как-то.
А вот люди на Зеленой мне показались интересными. И возникло стойкое ощущение, что каждый из них гораздо умнее, сильнее, тоньше и талантливее даже, чем все это месиво из моралей и философий под названием Последний завет и очередной “Христос”, едва овладевший родной речью. Вот это чувство не покидает меня до сих пор; каждый раз, когда вступаешь в беседу не с последователем, а с человеком и вытаскиваешь на поверхность его личную историю, его судьбу...

А тогда мы много спорили и я не унималась:

- А вы не боитесь ошибиться?
- Учитель сказал... не надо бояться ошибок, - ответил Борис.
- А почему я должна доверять вашему учителю? –Ему выгодно так говорить. Евангелие-то меня предупреждает: “ бойтесь...”
- Евангелие написано людьми, а людям свойственно ошибаться и искажать, - разговор съехал на привычные рельсы.
- А кто не ошибается?
- Истина.
- Что или кто есть Истина?
- Учитель.
- А кто учителю сказал, что он – Учитель?
- Лена, - прервал меня Борис,- я вижу, что ты все пытаешься понять умом, а здесь логика неприменима. Съезди и посмотри.

Я согласилась. В любом случае это было необходимо. Хотя бы для того, чтобы лучше понимать своего мужа. С момента первой встречи с вестью – так это тогда называлось – он сильно изменился. Мы совершенно перестали понимать друг друга. И чем больше говорилось о том, что Бог есть любовь, что нужно любить людей, мир вокруг, тем меньше ее, любви этой, я видела: муж стал жестче и отстраненнее, холоднее даже. Он замкнулся в себе и мало разговаривал. Все, что я могла тогда – биться в эту стену отчуждения, не имея никаких критериев, аргументов, не имея никакого опыта. Слово секта для моего, тогда почти атеистического сознания, мало что объясняло. Привычная логика не справлялась, исторический опыт отметался полностью, авторитетов не существовало - стена...

*****

( маленькое лирическое отступление)

“ Добрая память хуже, чем сифилис
Особенно в узком кругу” – пел когда-то Борис Гребенщиков. Боб - мудрый, он это знал. Теперь знаю я. Очень неудобна для других твоя хорошая память. Ты становишься живым упреком тем, кто может по указке сверху забыть, что говорилось восемь – десять лет назад, тем, кто способен не обратить внимания на явные несоответствия между ранними проповедями и нынешними, причем несоответствия, разительные по смыслу. Слишком много не сходится и не поддается обобщению. Об осмыслении я и не говорю: сказано так много и на все случаи жизни, что разум мутится в процессе осмысления. Да этого (осмысления) и не требуется от последователей.

*****

Нас было девять человек из Новосибирска. Двое уезжали совсем, трое ехали повидаться с Истиной, а четверо, так – из любопытства. Был очень холодный февраль 94 года.

Мы прибыли в Абакан рано утром, московским поездом. Дождавшись первых автобусных рейсов на Минусинск, поехали сразу в гостевую квартиру. Нас встретили довольно прохладно, напоили пустым травяным чаем под аккомпанемент проповеди, а затем отправили в центр. На беседу с учителем. В центре толпилось много людей. Все ждали, беседовали, спорили. У меня разгорелся спор с Таней Алыцкой. Она твердила: “ты не думай, ты верь”. А у меня в голове все вертелось: “Тебе хорошо – ты там пела, и здесь поешь, а я всю жизнь думала. Писала. Анализировала. Мне-то как свою жизнь перечеркнуть?!”

Вдруг все замерли, и вырвался странный звук. Как будто все в унисон ахнули – вошел Виссарион. Он быстро прошел в комнату для приема гостей и встречи начались.

Мы попали первыми. Зашли все вместе, сели на пол в углу, помолчали и меня прорвало...

- Что есть ложь во благо?
- Неправда, - мягко поправил Виссарион.
-Ну, неправда, ладно...
-Вот, приходит к твоему сыну Дед Мороз. Ты же не говоришь ему, что это сосед, дядя Вася.
- Так это же игра! Сказка!
- Но – неправда же!
- Есть же грань между игрой и неправдой?!
- Это все – слова, -ответил Виссарион, и спорить расхотелось, хотя и удовлетворения ответом не было. Мы помолчали, и я снова стала спрашивать...
- Умолчание есть форма лжи?
- Нет.
- Есть ли пути к Богу кроме тебя (уж очень мне все не нравилось).
- Ты понимаешь, что Учителю нельзя задавать такие вопросы?- вступил Вадим Редькин.
- Нет. Не понимаю, потому и спрашиваю.
- Нет, - сказал Редькин, - других путей нет.
- Если вдруг все человечество опомнится и уверует в твою истину, им что, ехать сюда?
- ДА ВЫ ЧТО!? – хором воскликнули Виссарион и Вадим - нет, конечно.
- А что им делать? Они же все погибнут.
- Этого не произойдет, – многозначительно сказал Виссарион.

И непонятно было до конца... чего не произойдет – не приедут или не уверуют?. Или не погибнут? Уточнять было уже неудобно, поскольку кроме меня там сидели люди с вопросами и мне всем видом было показано, что полемики уже достаточно.

А он тем временем произнес фразу, которую я запомнила: “В тебе много битого стекла, но есть и свой алмаз. Ищи его”, потом, лет через шесть мне эту фразу повторила слово в слово одна рьяная последовательница. Она ее начала, а я ее закончила, правда адресатом этого пожелания на этот раз была она сама. Меня нисколько не удивило подобное совпадение. Скорее – позабавило.

Мы сидели на приеме минут сорок – всех волновало будущее самых близких людей, не принявших Виссариона. А вопрос ставился им очень жестко... поверишь – будешь жить; не поверишь – погибнешь. Вот, собственно, и вся свобода выбора. На наши, очень похожие вопросы Виссарион отвечал одинаково (кстати, это всегда настораживало, на сходные вопросы он отвечал как по писанному – не меняя порядка слов в предложениях)... “Чтобы помочь тонущему в болоте, нужно самому стать на твердую почву”. И снова всплывал вопрос: как из гнилого и тонущего в болоте мира наши, уже немолодые, родители все шлют и шлют переводы, посылки своим твердо стоящим детям?

Но сейчас не об этом. Беседа закончилась, а вопросов стало не меньше:

- Почему во время беседы возникает ощущение, что тебя выпороли, как школьника?
- Что он делает с людьми, если они, прежде обладавшие хорошей дисциплиной ума и мысли, покупаются на словоблудие, теряют критичность и не замечают очевидной подгонки фактов под теорию?
- Да кто он такой!?
Короче, жить стало не легче.

А мы уже шли по улице, молча.... Приехали в гостевой дом и... захотели оттуда сбежать. А все потому, что нам захотелось есть и мы робко попросились на кухню. На это нам достаточно жестко было сказано, что прием пищи в общинном доме (а гостевой дом таковым являлся) происходит два раза в день – в полдень и в семь вечера. Затем нас подвели к уставу общинного дома и ознакомили. Я пришла в ужас: казарма! Тюрьма! И захотелось бежать назад, до поезда...

Но есть хотелось больше. Мы приехали рано утром и, кроме утреннего чая, ничем не подкреплялись весь день. Кое-как объяснив это хозяйкам гостевой квартиры, мы все-таки добились разрешения проникнуть на кухню. Дружно разогрев свою еду, мы молча поглотили ее и тихо побрели в отведенную нам комнату. Дел особых не было и родилась идея прогуляться. Какая-то невыносимая тяжесть давила и буквально гнала нас подальше отсюда. Мы вышли в темный двор и долго решали, куда пойти.... Пошли на свет – к ларькам. Купили бутылку Пепси, сигарет, шоколадку и, почти не сговариваясь, вернулись в подъезд дома, где гостили. В квартиру идти не хотелось. Мы нашли пролет между этажами почище, стали в кружок, плечо к плечу и... под истерический хохот распили Пепси из горлышка, передавая ее по кругу и заедая шоколадкой. Мы хохотали долго, до слез, впервые оказавшись в такой идиотской ситуации. И наше распитие пепси-колы в подъезде было, пожалуй, не самым идиотским событием на этот день.(Кстати, из гостевой квартиры разносился такой крутой тяжеляк, то ли Кинчев там пел, то ли “парк Горького”, и как-то не вписывались благостные тетушки в музыку их сыновей-подростков.)

Был еще другой день... проповедь, интенсивное общение с людьми, мероприятия... Я поняла... муж уедет сюда в любом случае. И все решалось только для меня... ехать – не ехать.
Окончательно мы приехали сюда уже в мае 94 года. Вот, с тех пор и живем.

2.
“Дух же ясно говорит нам, что в последние времена
отступят некоторые от веры, внимая духам
обольстителям и учениям бесовским. Через
лицемерие лжесловесников, сожженных в
совести своей, запрещающих вступать в
брак и УПОТРЕБЛЯТЬ В ПИЩУ
ВСЕ, ЧТО БОГ СОТВОРИЛ, ДАБЫ
ВЕРНЫЕ И ПОЗНАВШИЕ ИСТИНУ
ВКУШАЛИ С БЛАГОДАРЕНИЕМ.
Ибо всякое творение Божье хорошо
и ничто не предосудительно, если
принимается с благодарением....”
Первое послание к Тимофею святого
Апостола Павла 4... 1 -5

Первое время, по приезду сюда, меньше всего успевала думать о происходящем. Слова, которым можно было охарактеризовать состояние, не хотелось произносить... шок. Огороды, привыкание к общению с людьми, навязанными ситуацией, проповеди каждую неделю... И еда.... Вокруг еды вертелось многое. Уже здесь, в Качульке, жил у нас человек – Миша Масунов, личность одиозная, известная многим у нас, в каратузском районе. Человек больной и весьма мнительный, он не лишен был некоторого остроумия и чувства юмора. Однажды за ужином он окрестил нас столоверами... “Вот, - говорит, - есть староверы. А вы – столоверы. Вы в стол веруете.” Миша был прав. Это происходило в ноябре 94 –го года, когда активно завинчивались гайки по питанию. По местным общинам и центрам в городах распространялись жесткие директивы; некоторые цитаты я помню до сих пор: “... Сахар, сладкое со стола убрать. Кисломолочное – детям до трех лет, если попросят....” ( Интересно, как попросит кисломолочного ребенок до года? – он же говорить не умеет! И как его попросит ребенок двух лет, которому этого кисломолочного не давали, потому как просить не умел? – он ведь даже не догадывается о существовании таких продуктов, как кефир, простокваша, сметана...) Под запрет попали манка, овсяные хлопья, постное масло, все мучное без исключения. И это все налагалось на уже существующий запрет на всю пищу животного происхождения. Даже самые верные последователи были обескуражены: мед – на кончике шила (количество омовений шила в меду правда не оговаривалось, поэтому поедание меда шилом могло походить на стук швейной машинки), воду – ограничить. Вот, пил учитель томатный сок, - и все запили томатный сок. Появился даже общинный анекдот: встречаются две верующие женщины и разговаривают, естественно, о мужиках:

- Твой-то еще пьет?
- Бросил.
- А мой – пьет, зараза.

Люди с трудом перестраивались на новый тип питания. Объем пищи резко возрос, поскольку питательность ее снизилась. Мы выкручивались, как могли и пекли хлеб из картошки, гречки, или покупали его тайком. К весне 95 года все говорили только о еде. К тому времени люди просто хронически были голодны. Прошло несколько критических публикаций в прессе; во “Взгляде” и во “Времени” слегка проехались по общинным порядкам, и запреты стали потихоньку ослабевать. Нет – никто их не отменял. Их просто перестали настойчиво повторять. А тем же летом одна последовательница радостно сообщила мне, что учитель разрешил пить какао, есть сахар и даже... читать книги. Постепенно на стол вернулись подсолнечное масло, хлеб (сначала только ржаной), даже молочное стали потреблять дети до 14 лет. И взрослые, если болеют. И как-то забавляло следующее:молоко перестали пить, чтобы не умереть, но, когда угроза умереть возрастает (ну, от болезни, скажем), то молоко – можно.

Сейчас, по прошествии стольких лет, питаться стали гораздо либеральнее. Остался строгий запрет на мясо, рыбу и яйца. Все остальное – по вкусу. И... - по вере. Ибо, чем ближе вы подбираетесь к зоне, а, тем более, к городу, тем строже гастрономические правила. Я повторю – никто их не отменял.

Откуда же возник этот запрет? В чем его смысл? Какова его роль в жизни последователя? В начале девяностых в журнале Наука и религия появилось Обращение Высшего Разума Вселенной. В то время как-то особенно популярными стали темы оккультизма, НЛО, всяческих контактов с какими-то мирами и т.п. На этой волне и прозвучало вышеупомянутое обращение. В нем высший разум и сообщил человечеству о том, что предстоит пережить в ближайшие два десятилетия и учил, как себя вести, чтобы выжить. В частности, пророчились катаклизмы техногенного характера, утончение озонового слоя и, как результат этого, увеличение фона солнечной радиации; перемагничивание полюсов земли, глобальное потепление и т.п. Вот, чтобы выдержать повышенную радиацию, и рекомендовалось перейти на вегетарианство, причем строгое – вообще без животного белка.

Иначе, как бредом это обращение назвать было трудно. Человек, его написавший, явно перечитал фантастики, фэнтези и оккультной литературы. Поражала каша из терминов... четвертые измерения, ауры, астралы, тонкие тела, трансмутации. И тут же шли смешные подробности сексуальных отношений в тонких телах, которые нам достанутся после всех этих перемен (по всей видимости, с сексом контактеру было расстаться труднее, чем с мясом).

Времени на катастрофы отводилось немного – двадцать лет. Десять из них уже прошли.
Вот эта пугалка и сработала. Сначала обращение шло равноправной книжкой с кратким цитатником из Виссариона Малой крупицей. Потом учитель не подтвердил ряда деталей, а затем это обращение перестало упоминаться вообще. Но испуг, полученный последователями тогда, продолжает действовать до сих пор, поскольку конца света и тропиков в Сибири ждут. Вслух, правда, об этом говорить стали меньше. Хотя, время от времени, пускают в виде слухов новые пугалки о кометах, потопах и т.п., причем пускают достаточно громко и весьма уважаемые в кругу верующих люди. А Виссарион их затем развенчивает и успокаивает последователей. Наряду со слухами о катаклизмах приходят новые рекомендации по питанию. Можно даже сказать, что существует некоторая мода: в этом сезоне модно есть свеклу, и не модно – картошку, хотя, на словах, свобода выбора стиля питания уважается.
Но, по сути, питание до сих пор является частью виссарионовской догматики (напомню, что догмат – это основополагающее положение, принимаемое на веру). Вряд ли для виссарионовцев осталось что-то более незыблемое в так называемом учении, чем вегетарианское питание.

О том, что С.А. Тороп мало беспокоится о какой-либо цельности своего учения, о какой-то согласованности, уже писалось в центральной прессе. Он очень легко перестраивается сам и перестраивает свое учение; вернее – дополняет и дополняет свое учение новыми частями, мало заботясь об их соответствии предыдущим. Отговорка универсальная – времена изменились. Причем, совершенно неважно, что многие из устрашающих пророчеств не сбылись. Неудивительно, если о тропиках будет сказано приблизительно следующее: “тропики уже наступили, только это – сибирские тропики и другими они быть не могут”. Это объяснение так же разумно, как разумно объяснение запрета на хлеб: “ Вы просто меры не знали. Надо же вас было как-то сдерживать”. Последнее высказывание как-то слабо вяжется с бесконечными разговорами о свободе выбора. Оказывается, что только таким жестким способом можно воспитать во взрослом человеке чувство меры.

О свободе выбора членов семьи последователя тоже говорится очень много. В принципе, конечно, он может жить по своим верованиям и убеждениям, и питаться может по своему усмотрению... Но только на словах. Последователи, в большинстве своем, требуют строгого соблюдения режима питания в своем доме, часто вынуждая близких обходить запреты тайком. А это, во-первых, унизительно; а во-вторых – незаконно.


*****
( второе лирическое отступление)

“...Я вышел духовным,
а вернулся мирским...”
Б.Г. Гарсон №2

Меня все время волновал один вопрос: много ли людей отсюда уехало? Я задавала этот вопрос в первый свой приезд сюда – не отвечали. Да и теперь практически не отвечают. Не любят уверовавшие эту тему.
А в мае 94 года из общины уезжал один человек. Не успев распаковать коробки с вещами, сложил их в контейнер, и уехал. И полетело в след: “бежит, как крыса с корабля....”

И никому в голову не приходило, что крысы бегут, когда корабль ТОНЕТ. И никто не вспомнил слова своего же учителя: “ Отныне, вы даже подумать о ком-то плохо не имеете права”.

Елена Мельникова, http://lenhenstihi.narod.ru/ (C)