Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

происхождение вселенной

Поэзия народного духа. Об эпосе "Урал-батыр"

1. ОРИГИНАЛ. На башкирском языке
2. Академический перевод Хакимова А.И., Кидайш-Покровской Н.В. и Мирбадалевой А.С. См. Башкирский народный эпос. Москва, Главная редакция восточной литературы издательства Наука, 1977, С. 265-372. Главный редактор серии «ЭПОС НАРОДОВ СССР» Петросян А.А.; составители тома Мирбадалева А.С., Сагитов М.М., Харисов А.И.; авторы комментария Мирбадалева А.С., Сагитов М.М.; башкирские тексты подготовили Сагитов М.М., Харисов А.И.; ответственный редактор Кидайш-Покровская Н.В., редактор издательства Янгаева А.А.
3. Поэтический перевод Шафикова Г.Г. (См. Урал-батыр. Башкирский народный эпос. Башkортостан, Уфа, Башкнижиздат, 1977).
4. На английском языке.
5. Сказочный перевод на русском языке.
6. Сказочный перевод на башкирском языке.
7. Прозаический перевод от Айдара Хусаинова.
8. Мультфильм "Урал-батыр".
9. "Урал-батыр" и всемирный потоп.
10. "Урал" вариант эпоса от Артёма Лукичева.

ПОЭЗИЯ НАРОДНОГО ДУХА

См. Мухтар Сагитов. Урал-батыр (пер. Шафикова Г.Г.). Башкирский народный эпос. Башкортостан, Уфа,Башкнижиздат, 1977, С. 5-15.

Южный Урал - родина башкирского народа.

Для древних башкир понятия Родины и Урала были нерасторжимыми, они воспринимались как нечто единое целое, без которого немыслимо представить своё существование на земле. Самые сокровенные помыслы, песни, напевы, легенды и эпические сказания-кубаиры башкир посвящены Уралу или связаны с ним.

Предлагаемый читателям кубаир «Урал-батыр» поэтическим языком повествует всё о том же неразделимом единстве башкирского народа с Уралом, с уральской землёй.

В эпических сказаниях-кубаирах сконцентрированы и художественно-обобщенно отражены наиболее важные исторические события народной жизни.

Зародившись в недрах первобытно-общинного строя, эпос сопутствовал всей истории башкирского народа.

Создатели и хранители эпических сказаний – народные сказители-сэсэны. Именно они донесли до нас неувядаемые памятники духовной культуры. Сэсэны являлись подлинными выразителями дум и чаяний народных масс. Благородная миссия сэсэнов — художественно отображать жизнь и идеалы народа — приносила им популярность и уважение.

Репертуар эпических сказаний башкирского народа богат и сложен, как и его этнический состав, и культурные традиции в целом. В нём можно выделить сюжеты, характерные для башкирского фольклолра («Урал-батыр», «Акбузат», «Заятуляк и Хыухылу», «Алдар и Зухра», «Кусяк-бий» и др.), а также сюжеты, общие для устного поэтического творчества других тюркоязычныхз народов («Алпамыша», «Кузыкурпес и Маянхылу», «Таргын и Кужак», «Ир-Таргын» и др.). Такие сказания, как «Юсуф и Зулейха», «Тахир и Зухра» и другие, появились у башкир под влиянием восточной литературы.


«Урал-батыр» относится к разряду героических сказаний, созданных на основе древних мифологических представлений и быта башкир. Он является наиболее ярким и монументальным памятником духовной культуры. Популярность и огромная ценность его в том, что в нём с высоким поэтическим мастерством отражены вечные темы бессмертия жизни и природы, торжества добра над злом, идеи справедливого мироустройства и гуманизма.

Сюжет эпоса довольно сложен. Он построен на описании борьбы Урал-батыра за счастье людей с насильниками, со злыми силами природы, воплощёнными в образах драконов (аждаха), дивов, змей и т.д. Персонажи сказания — богатыри и простые жители земли, небесные божества, злые силы природы, мифические существа. Здесь изображена судьба героев трёх поколений (старик Янбирде и старуха Янбика, их дети — Урал и Шульген, внуки — Яик, Идель, Нугуш, Сакмар) и, соответственно этому, состоит из трёх частей и сам эпос.

В первой части рассказывается о старике Янбирде и старухе Янбике, волею судьбы, оказавшихся на затерянной земле. Они занимаются охотой на диких зверей. От пожилых супругов рождаются два сына — Шульген и Урал, что является традиционным мотивом тюрко-монгольского эпоса. Янбирде сообщает детям тайну существования Смерти (Улем), которая убивает людей, зверей и всё живое на земле.

От белой лебёдушки, спасённой Урал-батыром, они узнают о существовании Родника жизни – Яншишмы. Янбирде советует сыновьям отыскать Яншишму и уничтожить Смерть. Первая часть завершается тем, что молодые батыры отправляются на поиски родника бессмертия.

Вторая часть сказания повествует о деятельности героев второго поколения — Шульгена и Урал-батыра. В ней подробно изображаются подвиги Урал-батыра и злодеяния его брата Шульгена, переметнувшегося в стан врагов. Заканчивается эта часть поражением дивов и драконов, возникновением в пучине моря гор из тел убитых героев врагов (Уральские горы), гибелью Урал-батыра за бессмертие природы.

Третья часть поэмы посвящена подвигам сыновей Урал-батыра, заселению уральской земли людьми, животными и птицами.

В башкирском эпосе, как и в сказаниях многих тюрко-монгольских народов, сыновья и внуки героя выступают продолжателями дела отцов и страстными защитниками интересов народа. Так и сыновья Урал-батыра продолжают борьбу с чудовищными мифическими существами, начатую их отцом.

Эпическая поэма «Урал-батыр», созданная в глубокой древности, в результате многовекового бытования претерпела значительные изменения, обрастая новыми наслоениями, образами и мотивами. Однако внимательный читатель может легко заметить следы глубокого архаизма, те пласты и мотивы, что свойственны для самой ранней поры человеческого общества (люди ещё не знают огня, питаются сырым мясом, живут лишь охотой на диких зверей; им неведомы одомашненные животные и т.д.).

Во второй части сказания отразились эпизоды, свойственные уже социальному обществу (покорение царём Катилом целых родов и племён и обращение их в рабство, разделение общества на угнетателей и угнетённых, на царей и подданных и т.д.). Кроме того, в сказании отразились идеи и мотивы, характерные для позднего периода. Например, в сказании устами Урал-батыра на первый план выдвигается идея совместной борьбы против общего врага, в противовес борьбе отдельного героя-титана, характерной для раннего, традиционного эпоса.

Следует отметить, что в зарождении и формировании эпического жанра, по крайней мере, в его начальной стадии, существенную роль играли мифологические и тотемистические представления башкир. Мифологические образы и воззрения людей о мире, о явлениях природы вошли в народный эпос «Урал-батыр» и органично вплелись в его художественную ткань.

В сказании особый интерес представляют воззрения башкир о мире. В башкирском фольклоре обычно изображается три мира: небесный. Земной, подземный или подводный. В «Урал-батыре» небожителями изображены верховный бог или царь Самрау со своим семейством, птицы, божественные крылатые кони Акбузат и Сарат. Кояш (Солнце) и Ай (Луна) являются жёнами Самрау. У бога-царя две дочери: Хумай от жены Кояш и Айхылу — от жены Ай. Ему подвластны все птицы и крылатые кони. В сказании небожители изображены бессмертными божествами. На земле же живут обыкновенные люди, а подземный или подводный мир населён враждебными для людей и небожителей духами и чудовищами. Характерно, что небожители не безразличны к судьбам людей — жителям земли. Они активно вмешиваются в их жизнь, создают условия и блага для них. Божественные девушки Хумай и Айхылу выходят замуж за земных батыров. Иногда небожители сами нуждаются в помощи людей (Урал-батыр выручает из беды Хумай и Айхылу — дочерей Самрау).

Примечательно, что небесные божества уподоблены людям. Они живут обычной для людей жизнью. В «Урал-батыре» звёзды и созвездия также изображены в образах животных и зверей, известных башкирам из окружающей их жизни.

В «Урал-батыре» читатель встретится с целым миром анимистических, тотемистических и этиологических представлений, всевозможных культов, запретов (табу), которые имели место в сознании и в жизни башкир в далёком прошлом.

В сказании прослеживается развитый культ коня, характерный для фольклора кочевых скотоводческих народов. Акбузат и Сарат — чудесные крылатые кони — возведены в ранг богов-небожителей. Акбузат после гибели своего батыра пригоняет с неба на Урал лошадей, которых приручают башкиры. Небесные кони становятся родоначальниками земных лошадей. Кстати, заметим, что башкирские сэсэны не пожалели поэтических красок в обрисовке волшебного коня — боевого друга и соратника героя. Строки, посвящённые описанию верховного коня и его убранства, являются наиболее отшлифованной частью башкирского эпоса и стали традиционной формулой. В сказании имеются мотивы приручения людьми и других домашних животных, коров и быков. Известно, что приручение и начало разведения людьми животных явилось величайшим скачком в развитии производительных сил. Это дало человечеству надёжный источник материальных благ и привело к крупным изменениям в общественно-экономических отношениях: появились социальные институты, матриархат уступил место патриархату, появилось новое страшное зло, неизвестное доселе первобытному обществу - социальное неравенство.

У древних башкир, видимо, было развито почитание солнца, луны, гор, рек, животных и птиц, которое отразилось в сказании. Следы представлений, связанных с этими культами, сохранились до наших дней.

В сказании к отголоскам древних мифологических воззрений можно отнести занятия героев по мироустройству. Урал-батыр с помощью Акбузата и алмазного меча уничтожает дивов и драконов, воздвигает горы. На всём его пути со дна моря образуются горы, названные после гибели героя Уралом. Урал-батыр с помощью живой воды делает природу бессмертной, вечно живой. А батыры — Яик, Идель, Нугуш и Хакмар — алмазным мечом Урал-батыра рассекают горы и дают начало рекам, названным их именами, и прокладывают им путь, обеспечивая водой народ, страдавший от засухи и жажды.

Одним из проявлений древних представлений в сказании являются сцены превращения тел павших благородных героев в горы, драгоценные камни и металлы. Такое свершается и с телом Урал-батыра.

В «Урал-батыре» представлена целая галерея положительных и отрицательных образов, каждый их которых выполняет определённую функцию и несёт идейно-художественную нагрузку. Старик Янбирде и старуха Янбика изображены зачинателями человеческого рода. В эпосе центральное место занимает титанический образ Урал-батыра. В нём воплощены самые лучшие черты, идеалы народа, создавшего этот замечательный памятник литературы. Урал-батыру присущи такие черты, как бескорыстность, честность, справедливость, гуманность и огромная физическая сила. Он с помощью алмазного меча и богатырского коня Акбузата, подаренных ему Хумай, беспощадно истребляет врагов людей — драконов, чудовищ, змей — и из их тел создаёт горы, высвобождает землю, затопленную морем. Он неустанно ищет тайну бессмертия, чтобы обессмертить себя и других людей. Ему удаётся найти её, но испытавший муки бессмертия мудрый старик «открывает герою другую «тайну» — о том, что подлинное бессмертие человека не в бесконечном долголетии, а в его добрых деяниях на благо мира»*. И он решает принести бессмертие природе, которая так необходима для жизни людей и всего живого.

С особой поэтической силой, полной драматизма и скорби описывается сцена гибели великого человеколюбца — Урал-батыра. Смертельно раненому Уралу преподносят последние капли живой воды, им жен отвоёванной у драконов и дивов. Но Урал- батыр отказывается пить. Этими каплями живительной воды он окропляет окружающее, и увядающая природа становится бессмертной. Жена Урал-батыра Хумай, овдовев, в знак вечной преданности мужу превращается в лебедя. Земля, отвоёванная у врагов Урал-батыром, становится местом обитания диких животных. Акбузат спускается с небес и приводит с собой на землю огромный табун лошадей, Хумай приводит несметное количество птиц, а бык царя Катила — стадо коров. Таким образом, Урал — родина башкир — превращается в благодатную, чудесную страну.

«Урал-батыр» имеет непосредственную логическую связь с другими башкирскими сказаниями героического характера, в частности с эпическими сказаниями «Акбузат» и «Кусяк-бий». Наиболее важные темы и мотивы «Урал-батыра» нашли в них дальнейшее развитие. Например, враждебное людям подводное царство Шульгена разрушается правнуком Урал-батыра Хаубаном — главным героем сказания «Акбузат». Верные помощники Урал-батыра — алмазный меч и боевой конь — также верно помогают Хаубану в борьбе с врагами народа. Наличие сквозных образов и мотивов, изображение героев в генеалогической последовательности говорит о попытках сэсэнов создать монументальную эпопею об Урал-батыре и его потомках.

«Урал-батыр» занимает ведущее положение в башкирском эпическом творчестве по своему идейно-художественному и эстетическому содержанию. В нём нашли яркое художественное отражение древний быт, морально-этические нормы, хозяйство, обряды, верования башкир, народная философия, взаимоотношения родов, а также общественный строй. Прежде всего это сказание— гимн великому борцу-человеколюбцу. Подвиг Урал-батыра, совершённый во имя бессмертия природы и избавления человечества от злейших врагов, сделал его самым популярным и любимым в народе, подобно Прометею из древнегреческих мифов.

«Урал-батыр», созданный гением народа на основе древней мифологии, является бесценным памятником не только башкирской, но и мировой культуры.

См. Мухтар Сагитов. Урал-батыр (пер. Шафикова Г.Г.). Башкирский народный эпос. Башkортостан, Уфа,Башкнижиздат, 1977, С. 5-15

Герои мифов Евразии. Витязи и Урал | Поэзия народного духа | 1

| 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18|
mungal

По Y-DNA ногайцы самый близкий башкирам народ

Это ногайцы. У ногаев как и у башкир большинство гаплотипов R1a и R1b. По сегодняшним данным Y-DNA - это самый близкий башкирам народ. Подробное исследование на эту тему смотрите в работах Юсупова Ю.М.

P.S. Ногайские песни
тигр и дракон

Van Damme. Gunfu


Гунфу

В старом Китае все методы психофизиологического тренинга, в том числе "боевые искусства", получили обобщающее название - гунфу. Искаженному прочтению французской транскрипции этого слова, перешедшей в другие западные языки, мы обязаны терминами типа "кунфу", или "конфу".

Спектр значений слова "гунфу" очень широк. Образованными людьми оно понималось как "подвижничество", достижение "предела" в любом достойном виде деятельности. Это подразумевало также постижение тайн мироздания, существование в гармонии с его законами. Входящий в слово "гунфу" иероглиф гун толковался прежде всего как "подвиг", "высокое деяние". Но в китайском языке он означает также "действие", "работу". В народной среде слово гун стало восприниматься и как обозначение способа приобщения к могуществу природных и божественных сил, и как просто "упражнение". В результате взаимодействия "книжной" и народной культур термин "гунфу" стал названием тех видов практики, в которых такого рода способы играли особую роль, а также наименованием высшего мастерства в этих сферах деятельности.

Появление обобщающего термина "гунфу" обозначило возникновение в Китае новых общекультурных ценностей. Конфуцианские, даосские и буддийские мотивы психофизиологического тренинга тесно переплелись в синкретической - "составной" - китайской культуре средневековья. Задачи сохранения здоровья слились воедино с целями воспитания и самовоспитания, с мотивами соблюдения этических норм и законов мироздания. "Боевые искусства" сомкнулись с идеей духовно-физического самосовершенствования, приобщения к высшим силам. Эта взаимосвязь "всего со всем" в феномене гунфу не раз ставила в тупик его интерпретаторов на Западе. На вопросы прибывавших в Китай европейцев - чем занимаются медитирующие монахи, выступающие на рыночной площади бойцы или бродячий циркач, на груди которого разбивают молотом булыжник, - чаще всего следовал ответ: гунфу. Отсюда западные толкования этого понятия: "гигиеническая гимнастика", "способы продления жизни", "средства достижения сверхвозможностей", "техника экстаза", "техника транса", чаще всего - "искусство боя" и т.д.


нью-йорк

Редкие гаплогруппы у башкир. Часть 1

(По базе Э.К.Хуснутдиновой)

1) Гаплогруппа Т - Бурзянский р-н (1 человек),

Цитата

Гаплогруппа Т. Встречается редко. Была обнаружена у фульбе (18 %), сомалийцев (10,4 %), оманцев (8,3 %), египтян (8,2 %), иракцев (7,2 %) и сербов (7 %).[1][2][3]
Из других регионов следует отметить южную Индию (5,9 %), ОАЭ (4,9 %), Эфиопию (4,8 %), Ливан (4,7 %), ираку из Танзании (4,7 %), восточную Индию (3,8 %), южный Иран (3,4 %), Турцию (2,5 %) и Пиренейский полуостров (2,5 %). T у 3,9 % итальянцев, из евреев — у 3 % сефардов и 2 % ашкеназов.[4][5][6][7][8][9][10][11]
У русских с юго-запада России была обнаружена у 1,7 % человек, включая жителей городов: Рославль, Ливны, Пристень, Репьёвка, Белгород и кубанских казаков из Адыгеи. Но она не встречалась ни у кого из североевропейской части России.[12]


Расселение гаплогруппы Т
Изображение


2) Гаплогруппа L - 1 человек с Бурзяна, 1 - с Абзелилово, двое с Западного Оренбуржья,

Цитата

Распространение

Сенгупта и др. (Sengupta et al., 2006) недавно открыли три подветви гаплогруппы L: L1 (M76), L2 (M317) и L3 (M357). Все три ветви имеются в Иране и Пакистане, но только L1 регулярно встречается в Индии. Такое распространение заставляет предположить, что L1 является туземной для Индии, поскольку плотность её распространения равномерно уменьшается по мере удаления от восточного побережья Индостана. Предположительно исконными носителями данной гаплогруппы были носители дравидийских языков.
Ряд предварительных исследований — например, данные людей, заказавших исследования своих гаплотипов в коммерческих лабораториях [1] — показывают, что большинство европейских примеров гаплогруппы L, скорее всего, относятся к подклассу L2 (M317), который в Южной Азии является наиболее редким подклассом данной гаплогруппы.
Индия
В настоящее время гаплогруппа L распространена среди населения Индии с частотой от 7 до 15 % (Basu et al. 2003, Cordaux et al. 2004, Sengupta et al. 2006, Thamseem et al. 2006). Наиболее высокая частота и разнообразие подклассов наблюдается на юго-западе Пакистана в Белуджистане вдоль побережья (28 %). Довольно низка плотность распространения гаплогруппы L среди племенных групп Индии (около 5,6-7 %) (Cordaux et al. 2004, Sengupta et al. 2006, Thamseem et al. 2006), что позволяет предположить, что данная гаплогруппа не была свойственна местному населению эпохи палеолита.
Более ранние исследования (например, Wells et al. 2001) отмечают, что очень высокая частота (почти 50 %) гаплогруппы L для Южной Индии, возможно, объясняется экстраполяцией данных, полученных по выборке из 84 калларов, тамилоязычной касты воинов из штата Тамил Наду, из которых у 40 человек (около 48 %) обнаружена мутация M20, определяющая гаплогруппу L. Последующие исследования различных народов Индии показали, что такая высокая частота гаплогруппы L среди калларов является аномалией для региона; в целом гаплогруппа L в редких случаях едва достигает 25 % отдельных популяций Индостана.
[править]Пакистан
L3 (M357) часто встречается среди буришей и пуштунов, умеренно распространена среди населения Пакистана в целом вдоль реки Инд.
L3a (PK3) обнаружена в значительном количестве (около 23 %) среди калашей на северо-западе Пакистана.
Также гаплогруппа L встречается с частотой около 18 % среди парсов-мужчин в Пакистане, однако их STR-гаплотипы объединяют их в общий кластер, отличный от большинства других представителей гаплогруппы L в Пакистане.[2]

Левант
В небольшой выборке, взятой у друзов Израиля, гаплогруппа L была обнаружена у 7 человек из 20 (35 %). С другой стороны, исследования, проведенные на более широких выборках, показали, что мутация L-M20 в среднем составляет 5 % среди друзов Израиля[3], 4 % среди друзов Ливана[4]. Кроме этого, она не была обнаружена вообще в выборке из 59 друзов Сирии.

Западная Азия
Гаплогруппа L встречается в Иране (4/117 или 3,4 % L1-M76 и 3/117 или 2,6 % L2-M317 из общей частоты в 7/117 или 6,0 % встречаемости гаплогруппы L в южном Иране и 1/33 или 3,0 % L3-M357 в северном Иране (Regueiro et al. 2006)) и в Турции (22/523 или 4,2 % (Cinnioğlu et al. 2004)). Гаплогруппа L-M20 также была обнаружена с частотой 1,63 % (12/734) в большой выборке армян.[5]

Европа
В статье О. Семино и др.[6] сообщается об обнаружении мутации M11-G, то есть одной из мутаций, определяющих гаплогруппу L, с частотой от 1 % до 3 % в образцах из Ливана, Турции, Грузии, Греции, Венгрии, Калабрии и Андалусии. Выборки, на которых исследовалась частота гаплогруппы в Европе, обычно были довольно малы, поэтому возможно, что частота гаплогруппы L в Средиземноморье может отличаться в более высокую или более низкую сторону от результатов Семино и др., однако более точные исследования по состоянию на 2009 год отсутствуют.
Изображение


3) Гаплогруппа E1b1 (хамиты) - Западное Оренбуржье (7% от всех западно-oренбургских башкир).

Цитата

Род E1b1b1 (snp М35) объединяет около 5% всех мужчин на Земле и насчитывает около 700 поколений до общего предка. Родоначальник рода E1b1b1 родился примерно 15-20 тысяч лет назад на Африканском Роге (возможно, в Северной Эфиопии) или на Среднем Востоке (возможно, в Йемене). 

В течение нескольких тысячелетий носители этой гаплогруппы жили на своей исторической родине в Эфиопии и занимались охотой и собирательством. По расовой принадлежности хамиты относились к Кушитской большой ветви Западного расового ствола и говорили на ностратическом или афразийском праязыке. Согласно теории Дьяконова-Бендера, в Эфиопии хамито-семитский праязык выделился из ностратического языка примерно 14 тыс. лет назад. 

Примерно 13 тыс. лет назад климат на Земле стал меняться, и не в лучшую сторону. Закончилась эпоха тепла и высокой влажности. Наступил длительный период холодного и сухого климата. Вероятно, именно эти изменения климата способствовали тому, что племена Восточной Африки, принадлежащие преимущественно гаплогруппе E1b1b1, начали своё движение из Эфиопии на север, в районы более благоприятные для жизни: в Нубию, Египет и на Ближний Восток. В неолите род E1b1b1 распространился в район Средиземноморья и в Южную Африку. Это расселение способствовало обособлению отдельных групп E1b1b. Появились отдельные народы, имеющие свой язык и культуру: египтяне, берберы, ливийцы, кушиты, эфиопы, химьяриты, ханаанеи и южно-африканские скотоводы. У мужчин этих новых народов в Y-хромосоме появлялись новые SNP-мутации, которые они передавали своим потомкам. 

Таким образом, в роду E1b1b1-М35 появились подветви:

1. E1b1b1а (snp М78). Древние египтяне и их потомки, в том числе в Европе: микенцы, македонцы, эпироты, отчасти ливийцы и нубийцы.
2. E1b1b1b (snp М81). Берберы. Потомки мавров в Европе.
3. E1b1b1с (snp М123). Потомки ханаанеев.
4. E1b1b1d (snp M281). Южные эфиопы (оромо).
5. E1b1b1e (snp V6). Северные эфиопы (амхара)
6. E1b1b1f (snp P72). Танзанийцы или эфиопы.
7. E1b1b1g (snp M293). Танзанийцы (датог, сандаве) и намибийцы (кхое). 


Гаплогруппа E1b1b1а (snp М78) – основная гаплогруппа древних египтян. 
Общий предок жил 11-12 тысяч лет назад. Род E1b1b1а (snp М78) стоял у истоков древнеегипетской цивилизации. 

В бронзовом веке египтяне или их потомки переселились на Балканы. В настоящее время гаплогруппа E1b1b1а наиболее распространена среди албанцев и греков, и представлена балканскими субкладами: 

Изображение

E1b1b1a2 (snp V13) - потомки микенцев, македнов и эпирцев и 
E1b1b1a5 (snp M521) возможно, потомки ионийцев. 
Кроме вышеупомянутых двух субкладов, в гаплогруппе E1b1b1а выделяют ещё три: 
E1b1b1a1 (snp V12) - потомки южных египтян 
E1b1b1a3(snp V22) - потомки северных египтян и 
E1b1b1a4 (snp V65) - ливийцы и марокканские берберы. 

Потомки библейского Мицраима внесли огромный вклад в мировую историю, искусство, науку и религию. Представители гаплогруппы E1b1b1а вывели первые агрокультуры, изобрели одну из самых ранних письменностей, основали одно из величественных государств на Земле – Древний Египет.

Потомками древних египтян были братья Райт – создатели первого в мире самолёта, способного к управляемому полёту, португальский навигатор и исследователь Западной Африки Жоан Афонсу де Авейру, вице-президент США Джон Колдвелл Кэлхоун и много других выдающихся людей.



4) Гаплогруппа I (палеоевропейцы) - 4% оренбургских башкир

Цитата

Предполагается, что гаплогруппа I (общий предок I1a и I2a) зародилась в Европе до последнего ледникового максимума, и вероятно, родиной являлись Балканы, где в течении последнего ледникового
периода находилась гаплогруппа I. Затем, после отступления ледников, она распространилась до севера Европы.


Большинство современных носителей гаплогруппы I1 говорят на германских языках, являющихся ветвью индоевропейского языкового древа, однако до культурно-языкового влияния R1a данная гаплогруппа говорила на другом языке. 



От догерманского субстрата в германских языках остались многочисленные пласты слов, 
связанных с мореплаванием (sea, ship, sail, north, south, east, west), с военным делом (sword, helmet, bow), и с животноводством (lamb).


Изображение


Распространенность по миру:

Итальянцы (жители Сардинии) — 42,3 % 
Боснийцы — 42,0 % 
Норвежцы — 40,3 % 
Шведы — 40,0 % 
Датчане — 38,7 
Словенцы — 38,2 % 
Сербы — 29,2 % 
Русские (казаки) — 22,7 % 
Украинцы — 21,9 % 
Русские — 20,0 % 
Белорусы — 19,0 % 

Вопрос появления гаплогруппы в России остается открытым. Возможны разные варианты - от потомков пленных шведов и германских колонистов, до ассимилированных славянами остготов, проживавших в Крыму с IV века н.э.

тигр и дракон

Редкие гаплогруппы у башкир. Часть 3

(По базе Э.К.Хуснутдиновой)

8) Гаплогруппа G (кавказцы) - 2% пермских башкир, 2% западно-оренбургских башкир, 1 человек с Абзелилово 

Цитата

Гаплогруппа возникла 10 000 лет назад в эпоху последнего ледникового периода. В ту пору возник дефицит пищевых охотничьих ресурсов и начался продовольственный кризис. Нехватка дичи привела к конфликтам и сокращению численности человечества. Однако, какому-то человеку из племени, обитавшего в плодородной пойме рек Тигра и Ефрата в голову пришла мысль попробовать выращивать съедобные злаки. Скорее всего, именно в этом племени, где жил первоагроном, и зародился род G. Демографический взрыв рода G был обеспечен огромными преимуществами неолитической революции. 

Контроль над производством и распределением растительного продовольствия привел к появлению цивилизации. Вместо маленьких кланов охотников-собирателей, перемещавшихся за стадами диких животных, появились крупные оседлые сообщества земледельцев с невиданной ранее сложной системой общественных отношений. Переход человечества к земледелию привел к появлению торговли, письменности, астрономических календарей и возникновению крупных городов. Вместе с распространением земледелия начали перемещаться c Ближнего востока и предки гаплогруппы, так G попали в Турцию, на Балканы и на Кавказ, где в настоящее время наблюдается самая высокая в мире плотность гаплогруппы.


Изображение

Кавказ

В настоящее время из довольно крупных народов, гаплогруппа G с наибольшей частотой встречается среди осетин (обнаружена у 60 % осетинских мужчин), в Дигорском и Алагирском районах Северной Осетии — до 75 %.

Из небольших популяций, очень высока частота встречаемости гаплогруппы G среди шапсугов и казахского рода маджар — около 80 %[2].

Следующими после маджар, шапсугов и осетин по частоте встречаемости данной гаплогруппы идут абхазы и терские казаки — 50 %. В Карачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии, Сванетии и Шида Картли(Грузия) — около 30 %. На Кавказе к востоку от Осетии — среди чеченцев, ингушей и народов Дагестана гаплогруппа G встречается значительно реже — с частотой до 5 %. Исключение составляют лезгины и аварцы с частотой около 16 % и 12 % соответственно.



Славяне

Как сказано выше, гаплогруппа G обнаружена у половины терских казаков.

Помимо них в Восточной Европе гаплогруппа G наиболее распространена на юге России и восточной Украине (ок. 11 %), что некоторыми исследователями считается результатом включения традиционно обитавших там алан в состав пришедшего позднее восточнославянского населения (аланы и восточные славяне).

В целом, среди русских и украинцев частота встречаемости гаплогруппы G — 3-4 %. Также с небольшой частотой (4-5 %) G встречается среди чехов и хорватов.


Европа

В других местах Европы гаплогруппа G довольно часто встречается в материковой Греции, северной Испании и Италии, на Крите, Сардинии и в Тироле (до 15 %). На юге Германии и в Венгрии встречается с частотой до 7 %.

В остальной Европе гаплогруппа G встречается редко (менее 5 % в целом по континенту) и представлена в центральной её части отдельной подгруппой G2c. Проникновение этой подгруппы относительно недавнее (менее 1000 лет назад) и связывается с расселением евреев-ашкенази, у которых она встречается приблизительно в 10 % случаев.


Азия

В странах Азии гаплогруппа G с частотой 10-20 % встречается у иранских персов, пуштунов (афганцев) и калашей. Также встречается у турок и армян с частотой 11 %, у иракских арабов с частотой около 10 % и у курдов. Менее распространена в Пакистане, Индии (брахманы). Обнаружена у курейшитов. Самое большое скопление разновидностей гаплогруппы находится в Ливане (Финикия)

мадьяр с Урала

Норвежские саги об Одине. Происхождение Тора и Одина

David K. Faux "The Genetic Link of the Viking - Era Norse to Central Asia" (2007)//Харин Е.А. Генетическая связь Викингов Норвегии с Центральной Азией

АННОТАЦИЯ:
Слегка сокращенный перевод с английского содержания работы David K. Faux "The Genetic Link of the Viking - Era Norse to Central Asia" (2007) с  комментариями. Публикация охватывает широкий круг вопросов: гунны, готы, асы, Тур Хейердал, генетика народов, саги и реальный Один. Попутно выдвигается гипотеза, что упоминаемая в сагах родина викингов - "Великая Холодная Свитьод" - располагалась в Прикамье.



ПРЕДИСЛОВИЕ:
Археологические данные указывают на значительные изменения в религиозной практике, происходящие в Скандинавии в 5в. нашей эры. Драматические изменения характера за-хоронений (появление курганов, кремаций, погребение лошадей) настоятельно указывают на приход сюда около 450г. или чуть раньше людей, которые будут оказывать значительное воздействие на все аспекты жизни в Скандинавии, - и все же, это остается незамеченным в обычной историографии. Суть настоящего исследования является в том, что эти изменения были инициированы прибытием сюда вождя Одина и его смешанной свиты остготов (готы-херулы, гунны, аланы, сарматы), - сил, которые создали новые династии и принесли с собой хромосомы Y ДНК типа R1a характерные для Центральной Азии и Сев. Кавказа.

  Далее автор подтверждает сказанное цитатами из саг о походе Одина и его людей (в основном мужчин) из Азии (Турклэнда) через территорию Гардарики и Германии в Скандинавию. Родиной Одина в саге назван город Асгард в стране Асов к востоку от Дона и к югу от Урала (возможно, на Кавказе). Люди Одина пришли из Зауралья и победили народ Ваналэнда на западном берегу Тана впадающего в Черное море. Один в Швеции ввел новую практику трупоссожжения знатных людей и насыпку курганов. Один умер около 450 г.

 []

В прологе к своей работы, Снорри говорит о скандинавском боге Одине, как о прародителе правителей скандинавских и германских стран, и дает ему отчий дом - Азия. Снорри говорит о решении Одина 'совершить путешествие из из Turkland, в сопровождении большого количества людей, молодых люди и старых, мужчин и женщин, и с ними много дорогих товаров. Не было конца их путешествия, пока они не пришли на север, в землю, которая теперь называется Saxland [Германия], там Один оставался в течение длительного времени, и взял землю всю вдоль и поперек'. Все земли были отданы трем его сыновьям: одному - Ист Saxland, другому - Вестфалия, а третему - Франкленд, и "от всех этих возникли многочисленные и большие дома'. Один затем направился на север, установил другого его сына, как правителя Ютландии, и приступил к Швеции которого царь был Gylfi. "Когда царь узнал о приходе людей сих, из Азии, которые были названы Асир, он отправился встретиться с ними, и сделал предложение к ним, что Один должен иметь такую власть в его цар-ство, как он сам. "Продолжая, Снорри сообщил, что 'это показалось справедливым для Одина, и он выбрал для себя место города, который в настоящее время называется Sigtun. Там он устроил порядки, которые царили в Turkland; он создал также двенадцать глав-мужей, doomsmen, над народом, чтобы вершить закон в стране, и он дал также все законы, как было до этого в Turkland и в соответствии с обычаями тюрков. После этого он отправился на север, пока не достиг самого дальнего берега моря, и там он поставил сына на это царство, которое теперь называется Норвегии. Этот царь был Saemingr; Короли Норвегии ведут свое происхождение от него, и так делают также ярлы и другие храбрые, как говорится в Haleygjatal. Еще одного из своих сыновей по имени Ингви Один оставил королем в Швеции после него, и все эти дома (династии) происходят от него, от имени Инглингов. Асиры взяли себе жен из местной земли, а некоторые и для их сыновей'.

 []

 []

 []
 
 Видимо, в этот переход от земли тюрков пришли, в основном, мужчины. Это явление должно быть видно в генетических моделях норвежского и Шведского народов, где нужно искать определенный процент азиатских хромосом Y (мужской линии), но мало или вообще нет следов Азиатской миграции женщин (митохондриальной ДНК, женские линии). В предисловии к этой работе Снорри перечисляет обзор его источников, которые включают в себя истории, рассказанные ему "умными людьми", а также "древней семьи регистр", - царские родословные, а также песни, которые поют о таких вещах. Намек на его поиски исторических фактов отражены в его комментарии: "хотя мы не можем знать правды, но у нас есть уверенность, что старые мудрые люди знали многое из того, чтобы быть правдой ".


Миграции гуннов (Q-гаплогруппа, прим. Муратов Б.А.)
  
 []
  
   Снорри свой 'Круг Земной' начинает уроком географии.
  
   1. Положение в странах. Черное море делит территорию на три части: в восточной - земля извест-ноя как Азии, западный сегмент называется Европа, и к северу Swithiod (в которую входит, в частности, Скандинавия), чья северная оконечность явля-ются необитаемой из-за мороза, в то время как юг населяет множество народов, включая Tartareans, калмыки и монголы (Е. Х. - эта сага писалась в 13в, отсюда упоминания о монголах и татарах). Три части земли делятся на реке Vanaquisil (Дон), который впадает в Черное море. Лица, проживающие вдоль этой реки известны как народ Vanaland. Снорри говорит о проливе Гибралтер и различных частях Африки - демонстрирует четкое понимание География известного мира.

   2. Из народов Азии: Снорри здесь говорит о земле к востоку от Дона известной как Asaland, или Asaheim, и главный город в этой земле был назван Asgaard, столица Одина. Хотя это может быть мифическое место, но по доказательствам обсуждаемым ни-же, это город Chasgar, расположенный в области Кавказский хребет, также, возможно, называется Strasbo Aspargum Asburg, или 'Замок асов'.

   3. Один, как воин с непревзойденным послужным списком побед, со временем заслужил поклоне-ние как бог. Из его величайших сражений - против народа Vanaland (т. е. тех, к западу от Дона), однако эта война шла с переменным успехом, пока не было достигнуто перемирие и совершен обмен заложников.

   4. Существует интересный рассказ, который следует отметить, так как он имеет прямую связь с лидером народов к востоку от Дона. В рамках перемирия между народами Vanaland (жившим между Доном и Дунаем) и людьми Одина, был совершен обмен заложников, в том числе некого Мимира, 'мудрейшего из людей': в Vanlandе он был обезглавлен поэтому Оди-ну была отослана его голова. Один хранил эту голову и использовал в ходе своих раздумий.

   5. Один делит свое Королевство, "Там с северо-востока на юго-запад идет большой барьер из гор, который отделяет Большой Swithiod [древние Samartia и Скифия] от других царств. Недалеко к югу от этого горного хребта [Урала] находится Turkland [вероятно, Туркестан в окрестностях Аральского моря в Малой Азии], где Один имел большое имение.

   В те времена Римского владычества по всему миру, многие властители бежали из своих областей. Один предопределил, что его потомство будет жить в северной части мира. Поэтому он и множе-ство его братьев Ве и Vilje из Asgaard, со всеми богами и много других людей ушли сначала на за-пад в Gardarike [России], а затем на юг к Saxland [Германия]. (Е. Х. - здесь вновь география указа-на с поздней точки зрения автора, под Гардарикой нужно понимать территорию Руси 13в. - терри-торию от Днепра до Вятки. Итак, Один с людьми покинул свое царство располагавшееся от Дуная до Туркланда и какое-то время прятался от врагов где-то в северных будущих русских землях.)

   В этом пункте история берет сокращенную версию того, что является установленным в Эддах, и снова Один заканчивается в Швеции в своего рода договоренности разделения власти с шведским королем Гилв (Gylfi), который понял, что он не мог победить пришельцев из Asaland. Один 'занял место жительства в Скуловом Озере, в месте известном теперь под именем Старый Sigtun (Gamla Sigtun)'. Он тогда дал его священникам храма большие владения.

   6. Из деяний Одина: 'Когда Один Asaland приехал на север, и Diar (боги) с ним, они вводили и преподавали другие искусства, которые долго впоследствии практиковали люди.' Именно Один ввел искусство скальдов, включая воспевание больших дел. Кроме того, 'Люди жертвовали Одину и этим двенадцати руководителям от Asaland, и назвали их богами, и поверили в них после.' Это утверждение соединяет в археологической информации, отмеченной выше, во введении Скифских художественных форм приблизительно в это время. Также Один ввел новые методы похорон с кремацией тел и имущества, и создании насыпи по могиле 'известных мужей'.

   Снорри, говоря о смерти Одина в Швеции и его кремации, ясно указывает, что он был смертен. Как будет замечено ниже, Один вероятно умер в Швеции приблизительно в 450г., таким образом, три первых могильных холма, упомянутых выше, принадлежали Одину, Aun, и Эджилу.

Маленькая серебряная статуэтка "Один на троне" (Дания). По бокам от него на подлокотниках сидят два ворона, сзади - головы драконов в ошейниках
 []


Фигура сидящего на троне царя напоминает статую издревле почитаемого в Прикамье божества. Вот его изображение на посохе Стефана Пермского 14-15в. Борец с язычеством св. епископ Стефан по преданию изрубил статую. Обратим внимание, на обоих изображениях (Датском и Пермском) руки божества скрыты под одеждой
 []



На карте Дженкинса 1595г. область бассейна Вятки подписана как WACHIN (Вачин), а название самой реки и города на ней более правильно - Wiatska - Вятcка(я). Надпись "Вачин" считают искажением от "Вятчан". Однако, не исключена такая цепочка: Вачин - Вотин - Водин. То есть, древнее имя региона (страна Водина) еще сохранялось в памяти. Отсюда же название аборигенов - вотяки
 []

А вот что пишет Татищев:
   Аримаспы - одноглазые. Это толкование неправильное послужило басне причиной, ибо в сарматском языке ари значит крайний или внешний, ма земля или предел, а спу что значит, неизвестно (то есть, сам он правильного перевода не дает). Вотяки, от русских названные от реки Вятки, сами зовутся ари, а предел свой Арима, потому что оный предел был в Европе или в Болгарском владении последний или крайний к горам Рифейским, поскольку и Пермь в то же заключалась, как и Геродот область болгар или аргипеев описывает до гор, выше, н. 26. Клюверий, кн. IV, гл. 17, аримаспеев положил с еседонами близ Дона, а в кн. V, гл. 13, в Арихозии или Кандагаре за Персиею. Плиний, гл. 14, близ грифов в Бухарии, Дионисий Периегета вымыслил это о самоедах, будто для стреляния из лука один глаз жмурят, что Мартиние в Лексиконе географическом правильно за басню почел...

   ...за исседонами живут аримаспы единоглазые и грифы, о чем скифы, слыша от исседонов, объясняют, что имя это языка скифского, арима - значит один, а спу - глаз. Во всех описанных местах пребывает тяжкая стужа и зима 8 месяцев".
  
Итак, видим совпадение названий Вятской земли в языке аборигенов (Арима) с древним народом Аримаспы, обитавшим где-то в этом же регионе. Окончание "сп", как непонятное (попавшее из другого языка), отпало со временем.

   Теперь самое интересное. В некоторых сагах Один назван "одноглазым", есть даже мифическое объяснение этого факта. Но вполне вероятно, что такое прозвище появилось у него в следствии того, что прибыл он в Скандинавию из страны Аримаспов-Одноглазых. Любопытно, что вятчан еще в недалеком прошлом пренебрежительно именовали "слепородами", были даже байки о происхождении такого прозвища. В частности, якобы, когда-то вятчане перепутали своих с чужими и перебили много людей, или даже псевдонаучное, мол, у вотяков в виду природных особенностей плохое зрение.

Возможно, имя Один-Водан связано с именем Будда. Предводителя группы гуннов, и по совместительству главного жреца, вполне могли считать очередным воплощением Будды. Отсюда понятно, как реальный человек Один стал божеством.

Татищев писал о ранних камских болгарах: 'Закон у них был брахманов, что еще в остатках их видимо, ибо о перехождении душ из одного в другое животное нечто чуваши верят'. В индуизме брахманы-жрецы занимали господствующее положение. Они служили богам и совершали религиозные обряды, были советниками царей, были грамотны и обладали знаниями. Это соответствует описанию саг про жрецов в окружении Одина. (Буддизм, хотя и отвергал предшествующую традицию, впитал в себя практику и многие другие элементы брахманизма.)

Карта Мира по представлениям викингов. Составлена на основании саг. Любопытно, что Великая Свитьод отождествлена с Биармалендом 
 []

ПРИЛОЖЕНИЕ
Сага об Инглингах (начало)

I Круг Земной, где живут люди, очень изрезан заливами. Из океана, окружающего землю, в нее врезаются большие моря. Известно, что море тянется от Нёрвасунда до самого Йорсалаланда. От этого моря отходит на север длинный залив, что зовется Черное море. Он разделяет трети света

Та, что к востоку, зовется Азией, а ту, что к западу, некоторые называют Европой, а некоторые Энеей

К северу от Черного моря расположена Великая, или Холодная Швеция

Некоторые считают, что Великая Швеция не меньше Великой Страны Сарацин, а некоторые равняют ее с Ве-ликой Страной Черных Людей. Северная часть Швеции пустынна из-за мороза и холода, как юж-ная часть Страны Черных Людей пустынна из-за солнечного зноя. В Швеции много больших об-ластей. Там много также разных народов и языков. Там есть великаны и карлики, и черные люди, и много разных удивительных народов. Там есть также огромные звери и драконы. С севера с гор, что за пределами заселенных мест, течет по Швеции река, правильное название которой Танаис. Она называлась раньше Танаквисль, или Ванаквисль

Она впадает в Черное море. Местность у ее устья называлась тогда Страной Ванов, или Жилищем Ванов. Эта река разделяет трети света. Та, что к востоку, называется Азией, а та, что к западу, - Европой.

II Страна в Азии к востоку от Танаквисля называется Страной Асов, или Жилищем Асов, а столица страны называлась Асгард. Правителем там был тот, кто звался Одином. Там было большое капище. По древнему обычаю в нем было двенадцать верховных жрецов. Они должны были совершать жертвоприношения и судить народ. Они назывались диями
или владыками. Все люди должны были им служить и их почитать. Один был великий воин, и много странствовал, и завладел мно-гими державами. Он был настолько удачлив в битвах, что одерживал верх в каждой битве, и по-этому люди его верили, что победа всегда должна быть за ним. Посылая своих людей в битву или с другими поручениями, он обычно сперва возлагал руки им на голову и давал им благословение. Люди верили, что тогда успех будет им обеспечен. Когда его люди оказывались в беде на море или на суше, они призывали его, и считалось, что это им помогало. Он считался самой надежной опорой. Часто он отправлялся так далеко, что очень долго отсутствовал.

III У Одина было два брата. Одного из них звали Be, а другого Вили. Они правили державой, когда Один был в отлучке. Однажды, когда Один отправился далеко и долго был в отлучке, Асы потеря-ли надежду, что он вернется. Тогда братья стали делить его наследство, и оба поженились на его жене, Фригг. Но вскоре после этого Один возвратился домой, и он тогда вернул себе свою жену.

IV Один пошел войной против Ванов, но они не были застигнуты врасплох и защищали свою страну, и победа была то за Асами, то за Ванами. Они разоряли и опустошали страны друг друга. И когда это и тем и другим надоело, они назначили встречу для примиренья, заключили мир и обменялись заложниками. Ваны дали своих лучших людей, Ньёрда Богатого и сына его Фрейра, Асы же дали в обмен того, кто звался Хёниром, и сказали, что из него будет хороший вождь. Он был большого роста и очень красив. Вместе с ним Асы послали того, кто звался Мимиром, очень мудрого чело-века, а Ваны дали в обмен мудрейшего среди них. Его звали Квасир. Когда Хёнир пришел в Жи-лище Ванов, его сразу сделали вождем. Мимир учил его всему. Но когда Хёнир был на тинге или сходке и Мимира рядом не было, а надо было принимать решение, то он всегда говорил так: "пусть другие решают". Тут смекнули Ваны, что Асы обманули их. Они схватили Мимира и отру-били ему голову, и послали голову Асам. Один взял голову Мимира и натер ее травами, предот-вращающими гниение, и произнес над ней заклинание, и придал ей такую силу, что она говорила с ним и открывала ему многие тайны. Один сделал Ньёрда и Фрейра жрецами, и они были диями у Асов. Фрейя была дочерью Ньёрда. Она была жрица. Она первая научила Асов колдовать, как было принято у Ванов. Когда Ньёрд был у Ванов, он был женат на своей сестре, ибо такой был там обычай. Их детьми были Фрейр и Фрейя. А у Асов был запрещен брак с такими близкими родичами.

V Большой горный хребет тянется с северо-востока на юго-запад . Он отделяет Великую Швецию от других стран. Недалеко к югу от него расположена Страна Турок. Там были у Одина большие владения. В те времена правители римлян ходили походами по всему миру и покоряли себе все народы, и многие правители бежали тогда из своих владений. Так как Один был провидцем и кол-дуном, он знал, что его потомство будет населять северную окраину мира. Он посадил своих братьев Be и Вили правителями в Асгарде, а сам отправился в путь и с ним все дии и много друго-го народа. Он отправился сначала на запад в Гардарики, а затем на юг в Страну Саксов. У него было много сыновей. Он завладел землями по всей Стране Саксов и поставил там своих сыновей правителями. Затем он отправился на север, к морю, и поселился на одном острове. Это там, где теперь называется Остров Одина на Фьоне. Затем он послал Гевьюн на север через пролив на поиски земель. Она пришла к Гюльви, и он наделил ее пашней. Она отправилась в Жилища Вели-канов и зачала там от одного великана четырех сыновей. Затем она превратила их в быков, запряг-ла их в плуг и выпахала землю в море напротив Острова Одина. Там теперь остров Селунд. С тех пор она жила там. На ней женился Скьёльд, сын Одина. Они жили в Хлейдре.

А там, где пре-жде была земля, стало озеро. Оно называется Лёг. Заливы в этом озере похожи на мысы Селунда. Браги Старый сказал так: Нарастила, Гюльви Обморочив - бычьи Вздулись жилы - Гевьон Край презнатно датский. В восемь звезд воловьи Лбы светили, быстро Шли с добычей через Пажить звери ражи. А Один, узнав, что на востоке у Гюльви есть хорошие земли, отправился туда, и они с Гюльви кончили дело миром, так как тот рассудил, что ему не совладать с Асами. Один и Асы много раз состязались с Гюльви в разных хитростях и мороченьях, и Асы всегда брали верх. Один поселился у озера Лёг, там, где теперь называется Старые Сигтуны, построил там большое капище и со-вершал в нем жертвоприношения по обычаю Асов. Все земли, которыми он там завладел, он на-звал Сигтунами. Он поселил там и жрецов. Ньёрд жил в Ноатуне, Фрейр - в Уппсале, Хеймдалль - в Химинбьёрге, Тор - в Трудванге, а Бальдр - в Брейдаблике. Всем им Один дал хорошие жилища.

VI Рассказывают как правду, что когда Один и с ним дии пришли в Северные Страны, то они стали обучать людей тем искусствам, которыми люди с тех пор владеют. Один был самым прославлен-ным из всех, и от него люди научились всем искусствам, ибо он владел всеми, хотя и не всем учил. Теперь надо рассказать, почему он был так прославлен. Когда он сидел со своими друзьями, он был так прекрасен и великолепен с виду, что у всех веселился дух. Но в бою он казался своим не-другам ужасным. И все потому, что он владел искусством менять свое обличие как хотел. Он так-же владел искусством говорить так красиво и гладко, что всем, кто его слушал, его слова казались правдой. В его речи все было так же складно, как в том, что теперь называется поэзией. Он и его жрецы зовутся мастерами песней, потому что от них пошло это искусство в Северных Странах. Один мог сделать так, что в бою его недруги становились слепыми или глухими или наполнялись ужасом, а их оружие ранило не больше, чем хворостинки, и его воины бросались в бой без кольчуги, ярились, как бешеные собаки или волки, кусали свои щиты, и были сильными, как медведи или быки. Они убивали людей, и ни огонь, ни железо не причиняли им вреда. Такие воины назывались берсерками.

VIII Один ввел в своей стране те законы, которые были раньше у Асов. Он постановил, что всех умер-ших надо сжигать на костре вместе с их имуществом. Он сказал, что каждый должен прийти в Вальгаллу с тем добром, которое было с ним на костре, и пользоваться тем, что он сам зако-пал в землю. А пепел надо бросать в море или зарывать в землю, а в память о знатных людях надо насыпать курган, а по всем стоящим людям надо ставить надгробный камень. Этот обычай долго потом держался. В начале зимы надо было приносить жертвы богам за урожайный год, в середине зимы - за весеннее прорастание, а летом - за победу. По всей Швеции люди платили Одину подать, по деньге с человека, а он должен был защищать страну и приносить жертвы за урожайный год.

IX Один умер от болезни в Швеции. Когда он был при смерти, он велел пометить себя острием копья и присвоил себе всех умерших от оружия. Он сказал, что отправляется в Жилище Богов и будет там принимать своих друзей. Шведы решили, что он вернулся в древний Асгард и будет жить там вечно. В Одина снова стали верить и к нему обращаться. Часто он являлся шведам перед больши-ми битвами. Некоторым он давал тогда победу, а некоторых звал к себе. И то и другое считалось благом. Один был после смерти сожжен, и его сожжение было великолепным. Люди верили тогда, что, чем выше дым от погребального костра подымается в воздух, тем выше в небе будет тот, кто сжи-гается, и он будет тем богаче там, чем больше добра сгорит с ним.
arqayim

Потомки Суры и Сорамана (башкиры телеу из ара уф) * представители рода R1a...

Вписывайте меня в дружную семью R1a1  

Задолго до анализа ДНК, вероятность этого предполагал на 70%. 

Уже несколько раз сдавал ДНК, специально чтобы проверить достоверность. Сперва сдал в Институте генетики в Уфе - там сказали, что у меня R1a. И вот сейчас в последний раз в ФТДНА - под своим именем - и опять R1a1 

Теперь я знаю точно по нескольким источникам: Институту генетики в Уфе (анализ крови) и в ФТДНА, что башкиры телеу, из ара Уф, потомки Сура-батыра и Сурамана - R1a1 . 

Легенды нашего рода, говорят об уйгурских и сарматских предках, и у сармат и у уйгуров - R1a. Со временем сам поизучаю происхождение своего рода по ДНК-данным и узнаю к каким R1a всё-таки мои предки ближе, т.к. у R1a-рода - несколько ветвей. 

У меня ближайшие совпаденцы на 12 маркерах: 

 

R1a1 Иран - 1 
R1a1 Ирландия - 1 
R1a1 Польша - 1 
R1a1 Шотландия - 1 
R1a1 Швеция - 2 
R1a1a Англия - 1 
R1a1a Индия - 1 
R1a1a Норвегия - 1 
R1a1a Шотландия - 2 
R1a1a Швеция - 1 
R1a1a Великобритания - 1 
R1a1a Неизвестного происхождения - 4 
R1a1a1 Англия - 2 
R1a1a1 Польша - 1 
R1a1a1 Турция - 1 

Заказывал 37 маркеров, пока пришло 12 - жду остальные. 

О роде R1a (арии) 



 цитата:
R1a насчитывает 500 миллионов человек. Первый общий предок современных ариев жил всего 300 поколений назад! 

Братские арийские народы: 
В процентах указана доля R1a от общей численности этноса 
Русские 53% 
Поляки 60% 
Украинцы 54% 
Беларусы 47% 
Чехи 40% 
Словаки 45% 
Киргизы 50% 
Таджики 60% 
Пуштуны 70% (Афганистан) 
Белуджи 70% (Пакистан) 
Панджабцы 80% (Пакистан-Индия) 
Индия в целом 30%, верхние касты 72% 



Экскурс в Древнюю историю рода 

Род ариев R1a возник 10 000 лет назад где-то в северном Причерноморье или на Балканах. Предположительно именно этот род изобрел колесо, сконструировал первые повозки и приручил лошадь. Эти изобретения позволили ему оставить примитивное матриархальное земледелие и перейти на более эффективное кочевое скотоводство. Род быстро освоил всю полосу евразийских степей от Дуная до Забайкалья и значительно вырос, распавшись на множество племен. 

Раскопки "Страны городов" на Южном Урале показали, что арии уже 3500 лет назад имели мощное металлургическое производство и поставляли по всему миру бронзу в слитках и изделия из неё 

Наиболее изученной является древняя производственная зона Аркаим. Вначале археологи предполагали, что перед ними древнее поселение, но потом обратили внимание на то, что все постройки имеют явно выраженный производственный профиль, место для жилья отсутствовало, одни производственные цеха и складские помещения. Оказалось что арии, отстояв трудовую вахту у печей, к вечеру возвращались домой в свои кочевые дома на колесах. Подтверждением этому следы многолетних костровых стоянок, расходящиеся правильными кругами от Аркаима. 

Чужие племена, перенимая технические достижения ариев, стали постепенно переходить на из язык. В настоящее время вся западная Европа говорит на индоевропейских языках, в то время как R1a там нет, имеется лишь 30% в населении Норвегии, да небольшой процент в Восточной Германии - остатки некогда ассимилированных немцами полабских славян. 

В середине второго тысячелетия до нашей эры предположительно из-за климатических изменений арии начали мигрировать на юг за пределы степи, часть ариев пошла в сторону Индии и, покорив местные племена, создала кастовое общество, в котором отвела себе места привилегированных каст. Те далекие события описаны в древнейшем литературном источнике человечества –"Ригведе". 

Вторая часть aриев стала продвигаться в ближневосточном направлении. На территории современной Турции арии основали Хеттское государство, успешно конкурировавшее и с древним Египтом. Хетты-арии строили города, но не сумели прославиться возведением огромных пирамид, так как в отличие от Египта Хеттское общество было обществом свободных людей, и им были чужды идеи использования подневольного труда. Хеттское государство исчезло внезапно, его смела мощная волна варварских племен известных как "народы моря". В середине прошлого века археологи нашли богатейшую библиотеку глиняных табличек с хеттскими текстами, язык оказался арийским. Так мы обрели детальные знания о первом государстве ариев. 

Остатки Хеттов вернулись в родные степи и рассказали братьям о южных землях, после чего начались регулярные набеги-походы в юго-западном направлении. В октябре 539 года (до нашей эры) арийское племя Персов захватило Вавилон, вождь персов Кир решил не уходить, а серьезно обосноваться в захваченном городе. Впоследствии Киру удалось значительно расширить свои владения, так возникла великая Персидская Империя, просуществовавшая дольше всех империй в мире - 1190 лет! В 651 году нашей эры ослабленная междоусобицей Персия пала под натиском арабов, и это привело к изменению родового состава населения. Сейчас на обширных территориях, занимаемых некогда арийским государством, практически не осталось гаплогруппы R1a, по иронии судьбы Иран (Ариан), остался без рода, давшего ему свое самоназвание. 

Три мировые религии связаны с ариями - Индуизм, Буддизм и Зороастризм. 
Зороастр был арием из Персии, а Будда происходил из арийского племени Саков. 

Большинство народов состоит из множества гаплогрупп, и не имеется рода, который бы доминировал над остальными. Наш случай, когда половина населения принадлежит всего одному роду, достаточно редок. 


Россыпь достижений: 

Колесо, повозки, приручение лошади, металлургия, брюки, сапоги, платья, первый в мире мощеный "автобан" протяженностью более 1000 км со станциями "заправки" - замены лошадей, первое в мире генеалогическое древо гаплогруппы (2007), и много чего другого. 


В небольшой статье трудно рассказать всю историю ариев, можно лишь некоторыми историческими фрагментами пробудить интерес к истории древних предков славян. Наберите в поисковике слова арии, скифы, сарматы, Персия, и Вы окунетесь в увлекательное путешествие по славной истории рода R1a.

тигр и дракон

Башкирские свастики и их параллели в культуре других народов мира

Свастика - солярный знак, обозначающий круговорот Земли вокруг своей оси. Для древних людей свастика олицетворяла движение солнца.

Сва́стика (символ «卐» или «卍», санскр. स्वस्तिक от स्वस्ति[1], свасти — приветствие, пожелание удачи, благоденствие) — крест с загнутыми концами («вращающийся»), направленными либо по часовой стрелке, либо против неё. Свастика — один из самых древних и широко распространённых графических символов. «Символ свастики выкристаллизовывается из ромбо-меандрового орнамента, впервые появившегося в верхнем палеолите, а затем унаследованного практически всеми народами мира»[2].

Свастика использовалась многими народами мира — она присутствовала на оружии, предметах повседневного быта, одежде, знамёнах и гербах, использовалась при оформлении церквей и домов.

У свастики как символа много значений, и у большинства народов они были положительны[2]. Так, у большинства древних народов она была символом движения жизни, Солнца, света, благополучия.

Свастика отражает вращательное движение с его производной — поступательным и способна символизировать философские категории.

В XX веке свастика (нем. Hakenkreuz) получила известность как символ нацизма и гитлеровской Германии и в Западном мире стала устойчиво ассоциироваться именно с гитлеровским режимом и идеологией.

Слово «свастика» — составное из двух санскритских корней: सु, су, «добро, благо» и अस्ति, асти, «жизнь, существование», то есть «благосостояние» или «благополучие»[1]. Есть и иное название свастики — «гамма́дион» (греч. γαμμάδιον), так как греки видели в свастике комбинацию четырех букв «гамма» (Γ).

Свастика — символ Солнца, удачи, счастья и созидания. Это один из древних и архаичных солярных знаков — указатель видимого движения Солнца вокруг Земли и деления года на четыре части — четыре сезона. Знак фиксирует два солнцестояния: летнее и зимнее — и годовое движение Солнца. Тем не менее свастика рассматривается не только как солярный символ, но и как символ плодородия земли. Имеет идею четырёх сторон света, центрированный вокруг оси. Свастика предполагает и идею движения в двух направлениях: по часовой и против часовой стрелки. Подобно «Инь» и «Ян», дуальный знак: вращаясь по часовой символизирует мужскую энергию, против часовой — женскую. В древнеиндийских писаниях различают мужскую и женскую свастики, что изображает двух женских, а также двух мужских божеств.

О значении свастики Энциклопедия Брокгауза Ф. А. и Ефрона И. А. пишет следующим образом:

«Этот знак с незапамятных времен употребляется браминистами и буддистами Индии, Китая и Японии в орнаменте и письме, выражая собой привет, пожелание благополучия. С Востока свастика перешла на Запад; ее изображения встречаются на некоторых из древнегреческих и сицилийских монетах, а также в живописи древнехристианских катакомб, на средневековых бронзовых надгробных плитах, на священнических облачениях XII — XIV ст. Усвоив себе этот символ в первой из вышеозначенных форм, под названием «гаммированного креста» (crux gammata), христианство придавало ему значение, подобное тому, какое он имел на Востоке, т. е. выражало им ниспослание благодати и спасения.»

Свастика бывает «правильная» и обратная. Соответственно, свастика противоположного направления символизирует тьму, разрушение. В древности одновременно применялись обе свастики. Это имеет глубокий смысл: день сменяет ночь, свет сменяет тьму, новое рождение сменяет смерть — и это естественный порядок вещей во Вселенной. Поэтому в древности не было «плохих» и «хороших» свастик — они воспринимались в единстве.

Одна из древнейших форм свастики — малоазийская и представляет собой идеограмму четырёх сторон света в виде фигуры с четырьмя крестообразными завитками. Свастика понималась как символ четырёх основных сил, четырёх сторон света, стихий, времен года и алхимической идеи превращения элементов.



http://shot.photo.qip.ru/101qJXK.jpg

Ацтекский камень солнца.

Файл:Aztec Sun Stone Replica cropped.jpg




http://shot.photo.qip.ru/101qJXi.png


Примечание:
1) Мальта значит топор, на башкирском языке топор будет 'балта'.
2) Второе название башкир - иштеки, истеки; ацтеки известны под именем астеков.

Внимание! Статья будет периодически пополняться!
нью-йорк

Ангел Грынчаров. Московская авантюра "Счастливчика"-3

Конечно ни Президент, ни Премьер поинтересовались судьбой какого-то
рядового болгарского гражданина, на 2 000 км от границ Болгарии, попавший в
беду. Отозвалась лишь Миролюба Бенатова - спикер-журналист в БТв.  Но,
оказалось что  ее честная и совестная работа помогла мне. Вот вам и само
сообщение, которое прочитали на экране в Болгарии: Заголовок  -
"Ограбленный болгарин грозит служащим, что в этот вечер будет спать перед
воротами Посольства Республики Болгария в Москве". Вот и весь текст:
17-е августа. Сегодня Ангел Грынчаров будет ночевать перед нашим
посольством в Москве, после того как его обокрали и нет у него денег
вернуться на Родину. Перед репортером БТв его друг рассказал, что
болгарские дипломаты отказали содействовать потерпевшему. На наш запрос о
судьбе соотечественника, служащие посольства сказали нам, что сделали все,
что было возможно, чтобы помочь Ангелу. Это - их правда.
Сам Ангел пишет (по Интернете), что попросил помощь у г-на Попова. Тот ему
и объяснил, что не дадут ему 300 $ на билет на самолет. И надеяться на это
- глупость. А человек, болгарский гражданин им то и сказал, что как только
вернется - сразу вернет свой долг перед казной. Но - явно не верят ему.
Только-что  в студии получено новое сообщение из Москвы по этому поводу:
Диктор Министерства Внешних дел Республики Болгарии Любомир Тодоров,
передал специально для зрителей БТв: В этом неприятном случае дипломаты
сделали все, что было возможно сделать. Если Ангел Грынчаров захочет, ему
предлагают остаться в нашем посольстве до дня его отъезда. Гражданина
Болгарии пострадавшего, информировали что если он хочет летать - должен
сначала  найти нужную сумму -  300 $ за билет. И послать эту сумму по
счету Министерства Внешних дел Болгарии должны сами родственники Ангела. Из
Болгарии. Такова практика у нас, а между прочим и в большинстве стран мира
так принято поступать в этих случаях. К этому моменту деньги не
переведены - заканчивает свое сообщение Любомир Тодоров."
19-ое августа.
События уже менялись на каждый час. Попов целых шесть!!!  раза вызывал меня
к себе и настаивал, что я должен как можно скорее получить деньги. Как
будто мне было очень приятно жить в такой обстановке. Попробовал я  что-то
сделать - возлагал я надежду на Главболгарстрой, где у отца Цыки был друг:
главный инженер предприятия. Но, увы - ничего не получилось у него. Здешние
  милиционеры подсказали, что мне удалось обойти какой-то капкан, заложенный
кем-то и предупредили меня беречься. "По-видимому своей журналистской
практикой там на Родине, ты Ангел, наступил на чьи-то Большиииие интересы.
Смотри и береги себя ...от своих. На нас ты можешь положиться, но
соотечественников своих - берегись!"
Правильно ли понял я все их слова? Безусловно. После того как 15-ого меня
выгнали из посольства рядом были люди Виссариона. И единственное, что
спасло меня - это вмешательство Саши. Он помешал эмиссарам секты отвлечь
меня.
А Попов дал мне понять, что категорически отказывается брать
ответственность за меня после пятницы: "У Посольства ангажемент твоими
делами только до пятницы. Потом - сам ищи где ночевать, если конечно не
получим деньги за твой билет". Он взбесился, когда в один момент я ушел из
поля его зрения -  это случилось, когда я рассматривал Московский
Университет.  Значит указания приходили `с другого места`. Явно -
высокого.
Обстоятельства быстро менялись. Дело затягивалось. Нужно спешить мне и
выдумать что-то. Я написал Андарту и Боби, что вопрос уже стоит на Жизнь.
Нужно скорее выбраться мне отсюда, пока я живой.
20-ое августа
Сначала с меня потребовали 300 $, потом сумма за билет упала на коте 200,
дальше от 150 не отступили. Попов все время старался избавиться от меня.
Явно его атаковали со всех сторон - мешал я всем.
Андарт написал, что купил мне билет. После проверки оказалось, что
резервация у меня на полет есть, но за билет никто не заплатил. Игра, как
говорят, стала слишком грубой. Пахло неизвестностью ... Я немножко стал
нервничать, но это только внутри - внешне сохранял абсолютное спокойствие.
Именно это спокойствие стало причиной получить помощь от кого я вообще и не
ожидал.
Один из гостей  как-то спросил меня: "У вас сигареты есть?" Я ответил ему:
"да , пока еще есть что курить". Тот настаивал - Берите, мои сигареты -
лучше. И добавил - Оставлю вам еду на Рецепции, только хлеба сами купите.
Незнакомый дал мне 50 рублей на хлеб и подробно объяснил куда я должен
пойти за хлеб и какой именно вид купить. Я пошел, а когда вернулся - его не
было в фойе. К вечеру мы опять с ним встретились. Сдачи не хотел брать с
меня. Сказал - Пусть останутся на Интернет у вас. Угостил меня пивом и за
столом пошел между нами следующий разговор:
- Я решил помочь Вам, потому что Ты Ангел оказался совсем иным , не таким
каким мне тебя описали. Ты ни разу не потерял самообладания, не выпустил
свои нервы, не начал нервничать... Не беспокойся! В пятницу ты летишь
домой.
- А если до пятницы не пошлют мне деньги?
- Найдется кто заплатит за твой билет.
Я забыл имя этого человека. Мало что ли пережил, но догадывался с Каким
человеком говорил я тогда.
В `паузах` я гулял по городу - денег не хватало, но ноги у меня - были. Не
пропускал наслаждаться достопримечательностям Великого города.  Москву не
обойдешь, но попробуй! Стоит труда и усталости. Кстати, странное ощущение
было у меня во время этих прогулок - абсолютная потеря ориентации! Это для
меня новость! В Болгарии я гордился своей способностью мгновенно соображать
где я нахожусь и как мне попасть там, где нужно. И в Париже это чувство
меня не подвело. А в Москве - исчезло! Я рассчитывал только на свои глаза -
на зрительную память и на свою наблюдательность.
 
21-ое августа
Цыка мне написал, что уже послал деньги (150 $) по счету Министерства
Внешних дел. Попов снова вызвал меня - дал мне 100 $ ,100 рублей и записку
с адресом Авиакомпании "Нева". Добавил и что на эту сумму они дадут мне
билет. Настаивал, чтоб возвращался к нему сразу как только куплю билет.
Кажется дела пошли к лучшему. Нашел я бюро "Невы",  купил билет и вернулся
в Посольство. Попов обещал мне, что завтра утром придет машина и отвезет
меня на аэропорт.
После обеда я встретил одного из моих знакомых милиционеров. Был он без
униформы - выходной оказался этот день у него. Ему уже успели сказать, что
я завтра наконец-то лечу.
- Когда вернешься домой, Ангел, напиши обо всем, что здесь пережил. Не
жалей их точно так же, как они тебя не пожалели. Даже корейцы, кому мы
смеемся , что утром коллективно делают гимнастику, даже они помогают своим
соотечественникам. Только ваши люди отказывают своим в помощь. Воображают
себе ваши дипломаты, что мы ничего не видим и ничего не знаем - ошибаются.
Все знаем. Так и напиши!
Дальше наш разговор перешел на другую тему. Моя `излюбленная` тема: цыгане.
Я давно заметил, что в этом огромном городе нет цыган. Я по улицам не
встретил ни одного представителя этого племени - их полно было только на
вокзалах. И спросил друга почему у них это так.
- А у вас в Болгарии цыгане есть?
- Еще бы! Их так много и они все время создают проблемы... всем.
- В том то и дело. Где бы то ни находились, цыгане везде создают проблемы.
По этой и причине им запрещено появляться по улицам Москвы.
Ангел, оставь наших цыган. Лучше продолжим предыдущую тему. Хочешь я тебе
расскажу каким именем уже известны болгарские дипломаты в России? Согласно
Венской конференции 1961-ого года здания дипломатических служб запрещено
использовать как объекты торговли. Оказывается `ваши` примерные
со-блюдатели Всех международных соглашательства и конвенций превратились в
... торгашами!!! Посольство дало убежище многочисленным фирмам. В сущности,
кроме бизнесом, в посольстве никто другим и не анат. Это не дипломаты, а
шайка разбойников - коммунистические бандиты, нетронутые переменами после
1989-ого года. Грустно, но факт. Я обещал другу написать и об этом.
Вечером Слава решил организовать мои `проводы`- ужин на прощание. Я
попытался отказаться , но парни все уже приготовили. Грех обижать их, и
труд положили - отменный! Решил принять "приглашение". Да и ничего не
подсказывало, что меня ждет очередной ...капкан. Только начали `поднимать
градус веселья`и к нам вошел сторож и обратился ко мне: "Тебя к Попову!
Срочно!"
Вот те на! Почему опять встречаться мне с Поповым? Да и час такой? Рабочий
день давно кончился ... и с билетом все уже в порядке и вообще ...
- Собирай свои вещи и сразу отправляйся на аэропорт. Вот тебе адрес! -
сказал Попов и подал мне записку.
Я машинально сунул записку в карман, взял сумку и вышел из кабинета. По
дороге к выходу я зашел к друзьям в фургончике и мы попрощались. Сердечно и
от души. Потом за минуту остановился и у Саши. К счастью он в этот вечер
был на посту. Я вынул записку из кармана и с ужасом прочитал что в ней
написано было: "Троллей 34, аэропорт Внуково". И это было все.
- Спокойно, Ангел. Доберешься. Ты только не беспокойся. Эти гады хотят
запутать тебя в последний раз. Но тебя и Бог хранит. Все будет хорошо.
- Саша, я выпил с ребятами. Будут у меня неприятности из-за этого? Что с
полетом то? А?
- Спокойно! Пить то - ты пил, но не злоупотреблял. Все будет в порядке.
Потом Саша написал на этом же листочке, но очень подробно как добраться мне
до аэропорта. Напомнил мне, что если появятся у меня сомнения - лучше
спросить кого-то из его коллег. Они то и скажут мне правду и не оставят в
беде.
Итак  в полночь я оказался на аэропорт "Внуково" - абсолютно трезвы. А
летать мне - в 8.45 утра.
22-ое августа
Всю ночь я не мог уснуть. Проклятье! 25 лет тому назад, именно 22-ого
августа меня посадили в тюрьму, а сегодня возвращаюсь я ... на Родину. И
такое приключение пережил за последние дни в России... Дата -
символическая, но ничего особенного на этот раз не произошло со мной. Летал
я - нормально. Мои друзья Цыка и Светльо ждали меня в зале ожидания
варненского аэропорта.
22-ое августа -  день контрастный. Только сейчас краски лучше. Утром я был
в куртке и замерзал от холода в Москве, а к обеду - обливался потом от жары
в Варне. Утром сидел в чужом аэропорту напряженный, а к вечеру сидел на
берегу Черного моря. Ночью 22-ого спал я НОРМАЛЬНО - в общежитии Светльо,
но все равно - дома.
На следующий день Цыка дам мне деньги на поезд и я поехал в Софию. Первое,
что я хотел сделать в Софии это пойти в БТв и встретиться с Миролюбой
Бенатовой. Ее на работе не было. Позже - тоже ее там не было. И вообще ...
когда бы ни пробовал я найти журналистку на работе получал ответ - нету
ее, идите/звоните позже".
Я и к профессору Алтынкову зашел. У него было хлопот в связи с приездам
одного из его сыновей из США. Встретился я и с Воленом Сидеровым. Я
рассчитывал, что Волену интересно будет услышать мой рассказ о Москве.
Хотелось бы мне рассказать ему и о своих планах ... Не получилось. Жаль.
Дал мне он 50 левов на неотложные расходы в первые дни и все. Кстати,
кривить свою душу - не буду. У Волена тоже были неприятности ... разного
типа и происхождения. Тяжело другу бесспорно, как тяжело и мне. Расстались
мы с ним с надеждой, что у кого-то из нас дела все-таки пойдут к лучшему!
Наконец то. Все равно кому - мне или ему. Так должно быть.
Итак - я уже дома. Сижу я и думаю: вернулся - это хорошо. Избежал все
капканы - прекрасно, но ... Заплатил я дорогую цену: огромные у меня
задолженности. Цыка сказал, что из Болгарии послали мне 150 $, а Попов дал
мне только 100 $ . Значит на остальные 50 $ , что мне вернут я буду
рассчитывать пока.
С кого начать возвращение денег? Исидор сказал, что мой отец дал 100 лв,
д-р Ненко Дяков - 60. Из Ботевграда только они послали деньги. Пошел я
сначала к Дякову - поблагодарить его за поддержку и попросить подождать
немножко. Деньги я ему дам - пусть не беспокоится. Дяков не хотел и
выслушать все мои слова  - сказал, что не надо мне думать о деньгах: дал их
он от сердца. "Подкрепил друга в трудный момент - так НАДО" . И все.
Выразил он только свое сожаление, что тогда такие скромные  у него
возможности были.
Договорились мы с Цыкой, что я пойду во Внешнем и возьму мои 50$. Значит в
общем долги ясны. Уладим все.
"Здравствуй, Цыка! Сегодня у меня были хлопоты по дому. Завтра иду в МВнД .
Напиши кто какие деньги мне слал. Счеты у меня не выходят. Неужели эти
гады хотят  присвоить часть суммы? Папа дал 100 лв, мой здешний друг - 60
лв (сегодня я с ним разговаривал. Я хочу знать какие деньги и как слал их
мне Иссидор. Тебе он дал или послал прямо то счету? Белл говорит, что тоже
слала деньги. Ее-то и понять не могу - завязала игру что ли? Есть у меня  и
другие новости: кое-кто здесь в Ботевграде взбесились, что  я вернулся, а
сегодня вечером ко мне пришли из местного телевидения и записали интервью.
В первую очередь я высказал свою благодарность членам Движения "Воины
Тангра" и всем симпатизирующим. Тебе тоже рекомендую воспользоваться
сложившейся ситуацией - говори как можно больше `рекламных` фраз и
обязательно упоминай титул "Движения". Мы с тобой не столь важны,Цыка,
пойми это. Важна Идея и факт, что само Движение превращается в реальную
политическую силу.  Завтра ко мне придут из БТв за интервью. Им я скажу то
же самое. Пока это у меня все.
Жду твоего ответа, Цыка! Поспеши!"
"Значит так , Ангел. Я послал по счету Внешних дел 155 лв. Из них 110 -
добровольные поступления от симпатизирующих Движению. Остальные 45 - лично
от меня. Иссидор уверяет меня, что послал 110 лв единолично по счету.
Выходит 265 лв в целом - (от Варны и Ботевграда) и по курсу  получается 150
$. /На самом деле Цыка врет: Иссидор послал 160 лв и они не включены в 155
лв о которых "рапортует" мне Цыка/ Понятия не имею откуда и кто слал деньги
у меня по счету ... А насчет Белл - она сказала, что деньги пошлет по
почте, но так ничего и не получил я от нее. В последний раз вчера я
проверял - нет больше денег. В подтверждение своих слов я покажу тебе
документы из ОББ, где собирались "дарителские" суммы и откуда я и перевод
общей суммы сделал. Пусть и Иссидор покажет тебе свои документы о переводе
денег."
Дальше следует прелюбопытная история в Министерстве Внутренних дел. Ей и
по сей день объяснить себе не успел. Какой-то служащий Министерства (Косьо
Драганов) настаивал и требовал подтверждения со стороны Цветомира Йолова,
что я имею право получить остаток суммы. Почему только Йолов должен сделать
это? Иссидор тоже слал деньги? И в конце концов деньги эти проклятые
предназначены мне, не так ли? Решил я не погружаться в лишние разговоры.
Позвонили  мы Цыке - тот сразу дал свое согласие.  Но и этого мало
оказалось: Телефонный разговор - недостаточное доказательство. И настаивал
г-н Драганов на Личное присутствие Цыки или как компромиссный вариант -
пустить Цыке  по факсу свое согласие. ОК! "Не позже чем через час получите
факс от меня" - сказал Цыка. Как будто пришел конец моим мукам.
Да, аль нет. Через 20 минут телефон звенит и слышу голос "друга":
Грынчаров, к сожалению деньги эти нужны мне. Наговорил я здесь не знаю
сколько разговоров по твоему делу... Мне нужно возвращать тоже долги тем,
кто услужил в твоей беде"...
И по сей день я не знаю кто слал мне деньги, но тогда меня поразил
необычайно официальный тон Цыки. Ощущалось в его голосе и непонятное
смущение ... Когда - нибудь истина всплывет на поверхности. Я в это крепко
верю.
Последнее, что мне хотелось выяснить - это что стало с деньгами Беллы. Еще
в Москве я получил от нее письмо, что послала мне "100". Не уточняла
доллары или левы. Навел я кое-какие справки и оказалось что от имени Беллы
ничего не получали - ни я, ни кто бы то ни был. Я спросил ее (писал ей
e-mail) и вежливо спросил как поступила она тогда - ведь я должен знать
кому на какие деньги я в долгах остался. В это время Белл уже жила в США.
В ответ пришел ее "истерический ответ": мол, парень, что должен был
выполнить ее просьбу и пойти на почту слать мне деньги растерялся там,
что-то перепутал. Но что у меня и за отношение к ней? Что я из себя
вообразил?  Возможно ли что я такой мнительным к тем кто помогает и вообще
странная у меня форма выражения благодарности... Ладно, валяй. Оставил я
ее. Дело ясное. Через года 2 мне сказали, что Белл снова на родине и хочет
восстановить  дружеские отношения с нами. Я категорически запретил всем
своим людям обращать на нее даже малейшего внимания.
........................................
 
Вот, друзья, и вся история - моя Московская авантюра. Пора кончать мне свой
рассказ. Заканчиваю, но ... позвольте мне еще "2 слова" сказать.
Не перестаю думать над следующим фактом: Во время "благотворительной"
кампании "На билет Ангелу" в моем Ботевгарде проявились Иссидор Боянов и
Любо Дончев, а в Варне - Цыка Йолов. Сегодня всем известно, что они -
сотрудники ДС - НСС. Так вопросы следующие:
1. Почему НСС так спешило любой ценой вернуть меня ОТТУДА?
2. И почему же Bulgaria Air не предоставила мне билет на самолет, который
Андарт купил и ЗАПЛАТИЛ, чтобы летал я без всяких хлопот?

cossac

Юсупов Р.М. К семантике родовой символики башкир и этимологии этнонимов башкорт, иштяк

У башкир многие атрибуты былой родо-племенной структуры к
настоящему времени не сохранились. В генеалогиях, фольклоре,
памяти информаторов кроме этнонимов еще можно обнаружить
данные о родовых тамгах и их названиях, птицах, деревьях, уранах.
Они возникли в недрах родового строя и имели важное значение в
жизни соплеменников в свете их анимистического мировоззрения.
Тамги сохранились до настоящего времени, хотя уже потеряли
свое былое значение. Р.Г. Кузеев в своей работе «Происхождение
башкирского народа» приводит данные о более 3500 башкирских
тамгах. Происхождение тамг до сих пор не выяснено.

Предполагается, что они с древнейших времен отражали родовую
принадлежность и закрепляли право на любую собственность. Кроме
этого тамга в стилизованном виде могла отражать этноним рода.
Например, «Народ змей», т.е. древние каи- кимаки, имели
первоначальную тамгу в виде змеи, которая была воплощением
родового духа.Тамга могла выступать и в роли оберега, когда она
наносилась на борти, оружие, керамику, клеймили скот, а также
наносили на тело татуировкой. Предполагается также, что тамги
древних тюрков легли в основу орхоно-енисейской письменности.

Наряду с тамгами семантика родовых деревьев и птиц также
имела связь с мировоззрением башкир домусульманского времени.
Можно заметить, что большинство родовых птиц у башкир
относятся к соколиным (беркут, ястреб, кречет и т.д.), а деревья – к
хвойным породам (сосна, лиственница). Онгоны и родовые деревья
фиксируются чаще у наиболее древних по происхождению
башкирских племен, таких как бурзян, усерган, мин, кыпчак и т.д.,
которые осели на Южном Урале еще в конце I тыс. н.э.

В башкирском фольклоре достаточно много примеров почитания
деревьев и птиц. Материалы исторических преданий позволяют
предположить, что у башкир в почитании родовых деревьев и птиц
отразился культ предков, вера в бессмертие души. Считалось, что
душа человека после его смерти перемещается в высокие деревья,
через которые в образе птиц или с их помощью достигает верхнего
мира. Отсюда не исключено, что родовая птица в глазах предков
являлась живым воплощением духа предков, а родовое дерево – ее
временным вместилищем. Видимо, не зря родовыми чаще избирались
хвойные породы деревьев, которые достигали огромной высоты и
отличались долголетием. То же с птицами. Величие и мощь дальних
предков соответствовали онгону в образе птиц хищных пород.
Считалось, что убийство священной птицы и порубка родовых
деревьев, особенно на кладбищах, могло навлечь несчастье на весь
род или племя, т.к. это было равносильно убийству духа предков,
освященных старейшинами рода.

В средневековых историко-литературных памятниках
монгольского периода, таких как: «Тайная история монголов»,
«Золотое сказание», содержатся ценные сведения, подтверждающие
эту мысль. В «Алтан тобчи» (Золотое сказание), например, прямо
указывается, что у каждого человека существует свой тенгри-гений,
или дух-хранитель. У монголов тенгри воспринимался в двух
ипостасях. Во-первых, тенгри означало небо – как божество,
божественное небо. Во-вторых, под этим понятием подразумевались
духи, населяющие небо – небожители, покровительствующие и
охраняющие каждого человека и все живое в природе.

С этой точки зрения важным кажутся сведения и о смерти
Великого Темучина. На 66 году жизни, в 22 год правления, в год
красной свиньи (1227 г.) в 12 день 7 месяца он (Чингис-хан) стал
Тэнгри, т.е. небожителем в форме духа. По этому поводу после
смерти Чингис-хана сунитский багатур Кулугэтей произнес так
называемую похвалу: «Обернувшись крылом парящего ястреба, ты
отлетел, государь мой. Обернувшись крылом хватающего добычу
ястреба, ты отлетел, государь мой!». Представление о душах
умерших в виде птиц было весьма распространенным как в древних
(Египет, Китай и др.), так и современных традициях. В качестве
символа души птица выступает у эвенков, алтайцев, западно-
сибирских угров и др. современных народов. В башкирском
фольклоре немало примеров превращения людей в птиц или их
тесном общении. Свободно парящая в небе птица, соединяющая
верхний мир (небо) с нижним (земля), неизменно вызывала
преклонение и почитание. Например, у народов Средней Азии голубь
и другие птицы олицетворялись с душами умерших сородичей. В
китайской мифологии журавль был связан с идеей долголетия, т.к.
они являются переносчиками душ умерших. Образ птицы у людей
всегда ассоциировался с небом и их связью с небожителями.
Особенно в домусульманское время. В палеоазиатской мифологии
ворон нередко выступает как родовой предок, как тотемная птица.

В этом плане очень показательны весенне-летние праздники у
башкир, связанные с кормлением птиц: «kарFатуй» («Грачиная
свадьба»), «kарFа бутkаhы» («Грачиная каша»), «KэkYk сэйе»
(«Кукушкин чай»), описанные Л.И. Нагаевой. Здесь налицо
проявление культа предков и преклонение перед тотемными птицами
рода.

Археолог Н.А. Мажитов считает, что тотемные птицы в данном
случае являются не только покровителями, но и переносчиками
человеческих душ. Древнейшие корни этих представлений Мажитов
обнаруживает в археологических материалах и изобразительном
искусстве средневековых племен Прикамья, Урала и Сибири. Об этом
говорят массовые находки различных культовых предметов в образе
получеловека-полуптицы. Таким образом, онгоны в виде родовых
птиц являлись воплощением и носителями духов родовых предков
башкир.

Близким по семантике оказывается родовой боевой клич,
который, с одной стороны, правильно трактуется как остаточное
явление былой военно-политической организации башкир. Среди
башкир ораны сохранились лишь в фольклоре и в памяти отдельных
информаторов как секретный зов или отклик сородичей, неизвестный
представителям других родов и племен.

Нетрудно заметить, что известные сейчас ораны передают
произношение этнонимов древних племен или имен далеких
основателей рода. Например, у всех родов племени Усерган, а также
Бурзян и восточных кыпчаков был общий уран – Токсоба. Кроме этого
у отдельных усерганских родов ураном являлись Муйтен, Усерган.
Отцом Муйтен-бия, ставшего башкирским ханом в XIII веке, был, как
известно, Токсоба.

У башкир племен мин, канлы, западных кыпчаков существовал
общий уран – Байхонгор (Байhонгор), для родов Айлинского
племенного союза общий уран звучал как Салават.
Во время схватки, в критические минуты опасности кочевниками
выкрикивался уран – клич, объединяющий, сплачивающий
соплеменников. Фактически это был не столько боевой клич, сколько
обращение и призыв к духу родового предка о помощи и поддержке
по его имени. Поскольку имена в прошлом имели сакральное
значение, постольку ураны всегда хранились в тайне.
Таким образом, можно сказать, что у башкир идеи родового
единства выражались через родовую символику, отражающую их
мировоззрение и культ предков, в виде взаимосвязанной цепи:
героический предок родовое дерево родовая птица оран
(призыв к родовому духу).

При анализе археологического материала обращают на себя
внимание элементы сходства в обустройстве погребальной камеры и
надмогильных сооружений у древнего дотюркского савромато-
сарматского населения и современных башкир. К ним можно отнести
такие, как укладывание покойника не на дно могилы, а в подбое,
специально вырубленной нише на уровне дна южной стороны могилы.
Так же, как у древнего, мелом и лишь потом кладут на него
покойника. Подбой закрывается досками, камнями, саманом, уложив
сверху можжевельник для отпугивания злых сил и духов.

Можжевельник почитался и в древнем сако-массагетском мире. Над
могилой ставили деревянные срубы, которые свидетельствуют о
бытовании в глубокой древности у башкир наземных форм
выставления трупов внутри срубов с целью отделения мягких тканей
покойника мелкими хищниками и птицами и дальнейшего погребения
чистых костей в землю. У древних зороастрийцев земля считалась
сакрально чистой, и осквернение ее трупами считалось большим
грехом. В связи с этим весенний праздник у башкир «ϜарϏатуй»
(«Грачиная свадьба») или «ϜарϏа бутϝаϷы» («Грачиная каша»)
возможно в древнее домусульманское время проводился как обряд
выставления трупов и назывался «ϜарϏас туйы» («Праздник
грифов»). Как известно, грифы-падальщики были распространены в
прошлом на Южном Урале, и, скорее всего, они поедали
выставляемые внутри срубов трупы. Срубные конструкции
обнаруживаются во всех крупных сарматских курганах, таких как
Прохоровка, Переволочан, Филипповка и др. В фонетике башкирского
языка имеются специфические фонемы Ϸ, ϕ, ϧ, ϝ и другие, которые
являются очень древними и обнаруживаются в языке не только
алтайских тюрков, но и современных туркмен, таджиков, иранцев.
Немало гидронимов, таких как Сок, Сакмар, Сурень, Уршак и др.,
содержат ираноязычную, сакскую основу.

Этноним башкорт, интерпретируемый в большинстве случаев как
«главный волк» на тюркской основе, в более раннее время, видимо,
имел ираноязычную основу в форме «бачагург», где «бача» –
потомок, ребенок, дитя, а «гург» – волк (иран.) [Юсупов, 2006. С. 95–
101].

Другой вариант этимологии этнонима «башкорт» может быть
связан также с иранским словосочетанием «бачагурд» и переводится
как «потомок, дитя богатырей, витязей». В этом случае «бача»
переводится так же с иранского, как «дитя, ребенок, потомок», а
«гурд» – «богатырь, витязь». В постгуннское время этноним мог
изменяться до современного состояния следующим образом:
бачагурд – бачгурд – бачгорд – башkорд – башkорт.

Не менее древнюю и, скорее всего, индо-иранскую основу имеет
другой этноним, распространенный в прошлом среди башкир –
«иштяк». Этимология этнонима «иштяк» подробно изложена в работе
венгерского ученого Рона Таша [1987, С. 45–58]. Предполагается его
финно-угорское или тюркское происхождение, являвшееся
самоназванием части башкирских племен, либо так называли их
казахи и другие народы.

По нашему мнению, этноним «иштяк», также как и этноним
«башкорт», имеет очень древнее происхождение и уходит своими
корнями в древний сако-массагетский мир эпохи раннего железа.
Скорее всего, этноним «иштяк» (по-казахски – «истяк») и сами
башкирские «иштяки» своим происхождением восходят к одному из
древнейших племен Южного Урала того времени – «дахам» или
«дакам» [Юсупов, 2006. С. 95–101]. Отсюда можно допустить, что
«иштяк» является в своей основе тюркизированной формой названия
потомков древних племен Южного Урала, – «хешдеков» или
«хешдаков». В этом случае «хешдак» или «хешдах» будет
переводиться с иранского как родственник, потомок, родня великих,
могучих дахов, даков, где «хеш» – родня, потомок, а «дах», «дак»,
«дау» – великий (иран.).

Таким образом, изложенные выше материалы по родовой
символике, антропологии, погребальному обряду, этнонимии
современных башкир позволяют говорить о древности исторических
корней современных тюркоязычных башкир на Южном Урале,
уходящих своими корнями в обширный мир древних сако-
массагетских, скифо-сарматских кочевников эпохи раннего железа.

Литература:
1. Акимова М.С. Антропологические исследования в Башкирии //
Антропология и геногеография. М., 1974. С. 77–95.
2. Бикбулатов Н.В. Башкиры. Краткий историко-этнографический
очерк. Уфа, 1995.
3. Бикбулатов Н.В., Юсупов Р.М., Шитова С.Н., Фатыхова Ф.Ф.
Башкиры. Этническая история и традиционная культура. Уфа, 2002.
4. Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М., 1974.
5. Мажитов Н.А., Султанова А.Н. История Башкортостана с
древнейших времен до XVI в. Уфа, 1994.
6. Рона Таш. Иштек // Башкирская этнонимия. Уфа, 1987. С. 45–58.
7. Руденко С.И. Башкиры. Историко-этнографические очерки. М., Л.,
1955. С. 328–352.
8. Юсупов Р.М. Краниология башкир. Л., 1989.
9. Юсупов Р.М. Историческая антропология Южного Урала и
формирование антропологического типа башкир. Уфа, 1991.
10. Юсупов Р.М. Башкиры. Этническая история. Традиционная
культура (в соавторстве Бикбулатов Н.В., Шитова С.Н., Фатыхова
Ф.Ф.). Уфа, 2002.
11. Юсупов Р.М. Башкиры на рубеже тысячелетий // Проблемы
этногенеза и этнической истории башкирского народа. Уфа, 2006.
С. 95–101.
12. Юсупов Р.М. и др. Башкиры-гайнинцы Пермского края. Уфа,
2008.
13. Янгузин Р.З. Краткая историография этногенеза башкир и
современная наука // Проблемы этногенеза и этнической истории
башкирского народа. Уфа, 2006.

См. Юсупов Р.М. К семантике родовой символики башкир и этимологии этнонимов
башкорт, иштяк//Городские башкиры.Материалы VI Межрегиональной
научно-практической конференции, посвященной III Всемирному курултаю
башкир. Уфа, 2010, С.28-32.